三、 炎帝和傳說時(shí)代漢族先民農(nóng)耕文化的多元起源
漢族先民一直是以創(chuàng)造獨(dú)步于時(shí)的農(nóng)耕文化而聞名于世。然而，漢族先民又將自己最早的農(nóng)耕首領(lǐng)炎帝，與黃帝一起并列為自己的始祖。這就無可置疑地折射出，傳說時(shí)代沿江河流域拓展農(nóng)耕的漢族先民，與從游牧或半游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕定居的漢族先民，已經(jīng)成為漢族先民兩個(gè)密不可分的組成部分了。他們互相補(bǔ)充、彼此依輔，經(jīng)過碰撞、交融，在完成和實(shí)現(xiàn)漢族先民農(nóng)耕化的同時(shí)，也融合成了以炎帝和黃帝為首的，傳說時(shí)代的原始民族。炎帝神農(nóng)氏作為漢族先民最早的農(nóng)耕者首領(lǐng)，是在漢族先民原始民族的形成，以及農(nóng)耕文化的多元起源上，起到了無可替代的重要作用。
然而，如上所述，炎帝實(shí)際上代表的是漢族先民所經(jīng)歷的一個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。炎帝所代表的歷史發(fā)展時(shí)期，既可看作是漢族先民最早的農(nóng)耕階段，又可看作是漢族先民原始社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折階段。在炎帝所經(jīng)歷的神農(nóng)—帝魁—帝承—帝明—帝直—帝厘—帝哀—帝榆罔，約八代、五百三十年之后，被黃帝軒轅氏興而代之。
炎帝時(shí)期的大約五百多年間，漢族先民不斷拓展農(nóng)耕文化，他們的足跡遍布黃河流域和長(zhǎng)江流域。在古代華夏傳說中，便主要反映為，烈山、共工、四岳、臺(tái)駘，這四支炎帝后裔的遷移和分布。〔4〕沿著江河流域拓展農(nóng)耕文化的炎帝后裔，在中原適宜農(nóng)耕的地區(qū)墾殖生息，憑借著穩(wěn)定發(fā)展的農(nóng)耕文化，在與原來生活于此的游牧、半游牧，或從事其他生產(chǎn)的居民互相交融過程中，完成古代中原華夏的農(nóng)耕化。同時(shí)，也呈現(xiàn)出了漢族先民農(nóng)耕文化的多元起源。
1、炎帝神農(nóng)氏與古代羌人的關(guān)系
炎帝和古代羌人有著密切淵源關(guān)系。炎帝神農(nóng)氏，姜姓，長(zhǎng)于姜水，這就興許意味著，炎帝可能出自古代羌人。因?yàn)樵诠糯A夏文獻(xiàn)中，姜和羌曾是同為一字，《說文》“姜”釋有，“神農(nóng)處姜水，因以為姓，以女，羊聲”?！扒肌贬層?，“西戎，羊種也，從羊兒”。
另外，不僅近代學(xué)者章炳麟認(rèn)為：“羌者，姜也?！备邓鼓暌苍鲝垼骸暗赝麖娜藶榍迹訌呐疄榻?。”然而，學(xué)者們還多注意到，姜姓出自羌人，而非羌人就都是姜姓。所以，出自古代羌人的姜姓炎帝，很可能就是古代羌人中，較早進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)、并且尚處于女系社會(huì)的一支先民。[5]
應(yīng)該指出，古代羌人并非今天中國(guó)的少數(shù)民族羌族。今天的羌族是由古代羌人中的一支發(fā)展而來的。羌人是中華民族大家庭中的古代民族，中國(guó)的許多民族都與他們有著淵源關(guān)系。古往今來，許多學(xué)者都曾認(rèn)為姜姓炎帝，出自古代羌人中較早進(jìn)入農(nóng)耕者，并且成為漢族先民中最早的農(nóng)耕者。
所以，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)·嘗水草》才說，炎帝“乃始教民播五谷”?！渡叹龝ぎ嫴摺芬舱f：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣。”這樣也就清楚地說明了，炎帝神農(nóng)氏與古代羌人之間，是有著民族文化承襲和密切的淵源關(guān)系的。
2、炎帝和黃帝為首的兩大部族交融成炎黃部族集團(tuán)
炎帝與黃帝為首領(lǐng)的兩支漢族先民的交融，反映了傳說時(shí)代漢族先民中農(nóng)耕者和游牧、半游者的融合。據(jù)《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)所載，“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓，母曰附寶”，“附寶見大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而生黃帝軒轅”。說明以熊為圖騰的黃帝，應(yīng)是出生于荒野草原的游牧者。他率領(lǐng)族人駕軒轅車隨水草遷徙，進(jìn)入中原后，“軒轅乃修德振兵……教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”。
《列子·黃帝》也記述道：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，鵰、鵰、鷹、鳶為旗幟?！蓖瑯诱凵涑鳇S帝是挾游牧者強(qiáng)勁之勇，對(duì)已在中原開墾農(nóng)耕的炎帝，實(shí)行進(jìn)攻性交融并且得志的。
《史記·五帝本紀(jì)》言：“黃帝者少典之子，姓公孫，名軒轅……軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！敝赋隽搜椎酆忘S帝興衰上的先后列序。其實(shí)它也折射出，在世代重農(nóng)的漢族先民心目里，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中是處于第一位的。但是，游牧業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的注入和互相補(bǔ)充，極大的激活并推進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。
炎帝和黃帝爭(zhēng)斗的傳說，不僅反映了古代華夏對(duì)傳說時(shí)代游牧、半游者注入農(nóng)耕者的承認(rèn)，而且還確認(rèn)了以炎帝為首的漢族先民中的農(nóng)耕者，與以黃帝為首的游牧、半游者之間融合后，所形成的炎黃部族才構(gòu)成了漢族多源起源的主干，從而共同尊奉炎帝和黃帝為兩位至高無上的始祖。
3、炎黃部族集團(tuán)和以蚩尤為首的狩獵者交融成漢族先民主體
蚩尤是傳說時(shí)代漢族先民中又一位聲名顯赫的始祖?！渡袝涡獭罚骸叭艄庞杏?xùn)，蚩尤惟始作亂?！笨梢?，蚩尤是與炎帝和黃帝抗?fàn)幨〉挠⑿邸Ｋ跃陀行W(xué)者便誤認(rèn)為，蚩尤是與中原華夏爭(zhēng)斗失勢(shì)后，被逐走南方的少數(shù)民族首領(lǐng)。其實(shí)，蚩尤與南方少數(shù)民族的關(guān)系還得探究，蚩尤應(yīng)該是傳說時(shí)代漢族先民中狩獵者的首領(lǐng)。[6]
古代華夏文獻(xiàn)說蚩尤，“作五兵”，是傳說時(shí)代漢族先民崇敬的赫赫戰(zhàn)神。據(jù)載，漢高祖劉邦還曾“祠黃帝、祭蚩尤”。《漢書·封禪書》也有，“一曰天主祠天，二曰地主祠泰山，三曰兵主祠蚩尤”的記載。然而，在古代華夏文獻(xiàn)中，蚩尤又被描述為“獸身人語”的形象，例如《述異記》就說蚩尤是，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。不過，通過這些對(duì)蚩尤“獸身人語”描述，我們看到的不正是傳說時(shí)代漢族先民中，“衣獸皮、戴獸皮帽”，進(jìn)行捕獵的狩獵者形象嗎？
《逸周書·嘗麥篇》記：“昔天之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝，分政之卿，名蚩尤?！痹谝匝椎蹫槭椎霓r(nóng)耕者建典中，蚩尤占據(jù)“上卿”之位。這段關(guān)于漢族先民史前傳說的記載，實(shí)際上也是反映傳說時(shí)代，鑒于獸害對(duì)農(nóng)耕的危害，漢族先民的農(nóng)耕者對(duì)狩獵者的重視?！膀坑饶酥鸬郏瑺?zhēng)于逐鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之中冀”。反映的就是傳說時(shí)代，獸災(zāi)和游獵活動(dòng)對(duì)農(nóng)耕文化產(chǎn)生的消極影響，以及由農(nóng)耕和游牧、半游牧融匯而成的農(nóng)耕文化，終以穩(wěn)持凝重又融入了游獵文化。
透過文獻(xiàn)所載炎帝聯(lián)合黃帝“執(zhí)蚩尤”背后，我們看到的應(yīng)該是：沿江河流域拓展農(nóng)耕的炎帝，在與從游牧、半游牧進(jìn)入定居農(nóng)耕的黃帝，以及由游獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的蚩尤，三支傳說時(shí)代漢族先民融合之后，終于在奠定博大綜淵的華夏農(nóng)耕文化的同時(shí)，融合成了漢族先民的族體主干。反過來說，傳說時(shí)代漢族先民的族體主干，主要包括了沿江河流域拓展的農(nóng)耕者，從游牧、半游牧轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)耕者，以及由狩獵過渡步入的農(nóng)耕者。
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