道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
再強調(diào)一下：德者，得也。物所擁有的一切，都叫得。任何具體事物，都是“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，生命更是如此。這是客觀事實。所以“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道與德的尊貴地位，是由其客觀的作用所決定的，是自然形成的；就那么明明白白的體現(xiàn)在哪里，所以誰都會承認的，根本用不著強制命令。所以孔子也極重視“志于道，據(jù)于德”。
“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！边@仍是根據(jù)道的“無為”屬性來告戒人們。道從不命令或干涉萬物，只是順任自然。人也不要總想逞露私智私意，尤其是自以為有些好處于人的情況下。任何事物都有其相對的獨立性——即便從相同性來說，我們不喜歡被干涉擺弄，他們也是如此；而若從差異性來說，我們不了解的東西太多，要么干脆認識錯誤，要門顧此失彼——所以我們不要隨便去干擾它們，擺弄它們。父母要尊重孩子的獨立人格，施恩者也要尊重受惠者的獨立人格。而政治家，則要尊重整個社會群體的獨立人格，尊重生命本身的獨立性，不要動輒就“將欲取天下而為之”，它自有其屬性，自有其運動變化的規(guī)律。老子說：“吾見其不得已。天下，神器，不可為也，不可執(zhí)也。”可參《二十九章》及筆記（《十章》也有，但筆記未整理）。
這個“玄德”就是“得”之一種具體而又特殊的表現(xiàn)了。我們現(xiàn)在說的“道德”遠遠偏離了它的本義，只能算是“得”之一種。其關(guān)系為：“玄德”乃“道德”之一種，“道德”乃“得”之一種。老子認為，玄德很好，值得重視。我們也這么認為。
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