閔損（公元前536—前487年)，字子蹇，以字廣為人知?？鬃拥茏?，比孔子小十五歲，七十子之一，后人評(píng)為“二十四孝"之一。春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的門徒，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他說：“孝哉，閔子騫。”（具體情況，閱覽下文），有“單衣順母”、“鞭打蘆花”的故事傳唱至今。
閔損【閔(mǐn，音敏)】(公元前536—前487年)，字子騫【騫(qiān，音千)】，以字廣為人知。比孔子小十五歲，春秋末期魯國(guó)人，孔子弟子，七十二賢之一。在孔門中以德行和老成持重著稱，而尤其以孝行超群聞名于世。
成長(zhǎng)經(jīng)歷
閔損幼年喪母，一度受繼母虐待，生活很苦。成人之后，父親故世，正守喪三年未滿時(shí)，國(guó)家又遇戰(zhàn)事，便應(yīng)征從軍。艱辛的生活和復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)歷，使閔損深深體味到世事不易，逐漸養(yǎng)成了寡言少語、老成持重的性格。平時(shí)，他很少講話，然而只要講話就說得很中肯。有一次，魯國(guó)要役使民眾翻修倉(cāng)庫，閔損說，修理一下不行嗎，為什么一定要大翻修呢?孔子得知此事，感慨道：“夫人不言，言必有中”(《論語·先進(jìn)》)。在跟隨孔子學(xué)習(xí)過程中，閔損也處處表現(xiàn)出成熟和世故來。他不僅勤奮刻苦，而且與顏回相似，十分恭謹(jǐn)敬師。他有機(jī)會(huì)常伴孔子左右，從來都是“訚訚如也”，始終保持恭敬正直的姿態(tài)、做法，僅此一點(diǎn)，就深得孔子及同門學(xué)子的稱譽(yù)和信賴。
蘆衣順母
作為孔門重要弟子，閔損比較完整地接受了孔子的社會(huì)思想和道德觀念，同時(shí)，由于獨(dú)特的生活經(jīng)歷與社會(huì)地位，使他在實(shí)踐孔子思想學(xué)說的基礎(chǔ)上，又形成了自己的富有特點(diǎn)的思想、行為方式：第一，孝行超群。在孔子門生中，問孝和孝行突出的大有人在，但贏得孔子稱贊的，卻只有閔損一人。這是很有根據(jù)的。漢代劉向《說苑》中曾記載：閔損喪母后，其父又娶一妻，并生了兩個(gè)弟弟，繼母漸漸對(duì)他不好起來。冬天做棉衣，繼母給其親生兒子絮絲棉，而給閔損絮蘆花。閔損凍得拉車時(shí)常掉絆繩。他父親不了解真情，因此便常鞭打他。后來，他父親終于得知繼母虐待他，一怒之下，要趕走繼母。這時(shí)，閔損卻連忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”。因?yàn)楹竽干藘蓚€(gè)孩子，如果后母被趕走了，那么二個(gè)孩子就沒人照顧了。子騫一番挽留后母的話，非常的凄涼，非常的懇切，又非常的悲愍，完全是肺腑之言，連鐵石心腸的人聽后，都為之聲淚俱下，他的天性是何等的孝敬、純潔，何等的淳厚、善良。所以他的孝行感動(dòng)了父母，也深得遠(yuǎn)近之人的贊賞。并且還對(duì)父母、昆弟極盡孝順、友愛之情，受到了父母、鄉(xiāng)鄰的稱贊?！改冈谝蛔雍?，母去三子單?！惯@句話，流傳千古，讓后代的人都來贊美閔子騫的孝心孝行。如果我們也是生長(zhǎng)在類似的家庭環(huán)境當(dāng)中，我們也應(yīng)該要懂得與后母好好的相處。如果能向子騫學(xué)習(xí)，相信在家庭生活當(dāng)中，一定可以免去許多的誤會(huì)、許多的爭(zhēng)執(zhí)、許多的不愉快。人都有孝心、孝行，天下不會(huì)有人心腸會(huì)像鐵石一樣，只要我們肯用心，發(fā)自內(nèi)心對(duì)父母孝順奉養(yǎng)，父母再怎么不好，也都會(huì)有感動(dòng)的一天。
孔子也說：“孝哉閔子蹇!人不間于父母昆弟之言!”(《先進(jìn)》)。第二，德行突出。閔損守身自愛，“不仕大夫，不貪污君之祿”。季代曾派人去請(qǐng)他出任費(fèi)邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，并說，如果再來召我的話，那我就渡過汶水出國(guó)去了。閔損是孔子弟子中唯一明確主張不做官的人。有一個(gè)時(shí)期，晉國(guó)、楚國(guó)想以高官厚祿，誘使閔損去干有損仁德的事，被他斷然拒絕。此事一時(shí)間被傳為美談?？鬃雍髞碓诳偨Y(jié)其得意門生的特長(zhǎng)時(shí)，曾將他與以德行名世的顏淵相提并論，說：“德行：顏淵、閔子蹇、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢……”(《先進(jìn)》)。這表明，在孔子看來，他的道德修養(yǎng)是很高的。被列為孔門四科十哲德(德行科)之一。第三，物欲寡少。閔損在修身養(yǎng)性中，追求物質(zhì)享受的欲望日益減少，當(dāng)“出見羽蓋龍旗，旃裘相隨”時(shí)，也就“視之如壇土矣”(《韓詩外傳》卷二)。同時(shí)，仕途觀念也淡薄起來。季氏派人來請(qǐng)他做“費(fèi)宰”，他斷然謝絕，并說，要是再來找我，我就躲到別的地方去(參見《雍也》)。
閔損影響
第一，孝行超群。第二，德行突出。閔損守身自愛，“不仕大夫，不貪污君之祿”。閔損對(duì)后世的的影響是他的思想品行，對(duì)后世有過許多影響，而以“孝行”最大。唐代的《初學(xué)記》卷十七中說：“閔損與曾參，門徒中最有孝稱，今言孝，莫不本之曾、閔”。正因?yàn)槿绱?，歷代王朝在提倡忠孝、維護(hù)社會(huì)倫理秩序時(shí)，總是把閔損的地位抬得很高。東漢明帝十五年東巡狩，就曾在祭祀孔子的同時(shí)，祭祀過閔損等孔門弟子。唐開元二十七年(739年)，閔損被追贈(zèng)為“費(fèi)侯”。宋代大中祥符二年(1009年)，被追贈(zèng)為“瑯琊公”。不久，又改為“費(fèi)公”。有關(guān)他的孝行的故事，至今在民間還有流傳。
思想主張
閔損守身自愛，“不仕大夫，不貪污君之祿”。季代曾派人去請(qǐng)他出任費(fèi)邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，并說，如果再來召我的話，那我就渡過汶水出國(guó)去了。閔損是孔子弟子中唯一明確主張不做官的人。被列為孔門四科十哲德(德行科)之一。
孔門七十二賢之二：冉耕
冉耕，字伯牛，春秋魯國(guó)(今山東東平）人，孔子學(xué)生，為人質(zhì)樸，擅長(zhǎng)待人接物。官至中都宰。有“鄆侯”、“東平公”、“先賢冉子”等封號(hào)。清光緒《肥城縣志》載：其故里冉家莊有冉子祠，冉子廟及冉子墓。
冉耕（約前544～？），春秋末魯國(guó)人。字伯牛。為人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫并稱。因惡疾早逝?？鬃影@其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）唐元宗開元二十七年（739年）追封為“鄆侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“東平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封為“鄆公”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢冉子”。
他比孔子小七歲，魯國(guó)東原（今山東東平）人，以德性著稱?！墩撜Z》所謂：“德性，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”在七十二賢人中排為第三名。曾隨孔子周游列國(guó)，廣施教化，為人所敬。冉子作為孔子的弟子，在孔門中以德行著稱，有很高的威望?！妒酚洝份d：“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。”
孔子對(duì)冉子十分器重,魯定公十年（前500年），孔子由中都宰晉為魯司空，冉耕繼孔子任中都宰，以德惠民，以仁施政，政績(jī)顯著，深得民心。所治之地，“路無拾遺，器不雕偽”，“而西方之諸侯則焉”。因冉耕為政有道、治理有方，所治中都成了其他諸侯國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣，并受到孔子的高度贊賞。從唐至宋，冉耕多有封號(hào)，先后被封為“鄆候”、“東平公”等。
孟子門人公孫丑認(rèn)為冉耕大致接近孔子，只是沒有孔子那樣博大精深。后來冉耕得了重病，孔子去看他，傷心地嘆道：“亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！”
清光緒十七年《肥城縣志》載：“冉子故里在縣西南冉家莊，有明知縣王惟精書冉子故里碑。”冉家莊有冉子祠和冉子廟，距廟20里有冉子墓，石橫鎮(zhèn)隆莊有冉子先人墓?！稏|原志》載：“冉子父名在，母田氏，以周景王二十三年已卯冬十一月初八生冉子，敬王二十一年壬寅冉子父卒，葬陶山陽野村(石橫鎮(zhèn)隆莊村)。
冉子去世后，故鄉(xiāng)冉家莊修祠修廟，以示紀(jì)念。
孔門七十二賢之三：冉雍
冉雍，少昊之裔，周文王之后。曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”?！度绞献迤铡贩Q離娶顏氏，生長(zhǎng)子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設(shè)教闕里，“命三子往從學(xué)焉”。
冉雍，字仲弓，山東菏澤人，孔子弟子，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。
史籍記載
冉雍曾做過季氏私邑的長(zhǎng)官，他為政“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對(duì)其有“雍也可使南面”之譽(yù)。這是孔子對(duì)其他弟子從來沒有的最高評(píng)價(jià)。孔子臨終時(shí)在弟子們面前夸獎(jiǎng)他說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”
及孔子卒，恐失圣道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》120篇。又獨(dú)著6篇，謂之《敬簡(jiǎn)集》。自經(jīng)秦火，書已不存。冉雍死后，葬于曹州東南60里冉，與伯牛、子有合祠，在其故里茶，建祠專祀。
孔門七十二賢之四：冉求
冉求（前522-前489年） 春秋末魯國(guó)人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。
冉求: （前522——？），字子有，亦稱冉有。春秋末年魯國(guó)（今山東-定陶-冉堌鎮(zhèn)）人。生于魯昭公二十年， 孔子弟子，少孔子二十九歲。孔門七十二賢之一。冉求是孔子的得意門生，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。
歷史成就
青年時(shí)期曾做過季氏的家臣，前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利。在《春秋左氏傳.魯哀公十一年（-484年）》：春，齊為鄎故，國(guó)書、高無丕，帥師伐我，及清。季孫謂其宰冉求（是年冉有三十八歲）曰：齊師在清，必魯故也，若之何？求曰：一子守，二子從公（三桓之後：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），御諸竟（音境）。季孫曰：不能。求曰：居封疆之間。季孫告二子，二子不可。求曰：若不可，則君無出，一子帥師，背城而戰(zhàn)。不屬者，非魯人也。魯之羣室，眾於齊之兵車。一室敵車，優(yōu)矣，子何患焉？二子之不欲戰(zhàn)也宜，政在季氏，當(dāng)子之身，齊人伐魯，而不能戰(zhàn)，子之恥也，大不列於諸侯矣（列，齒也）。季孫使從於朝，俟於黨氏之溝。武叔（叔孫氏）呼而問戰(zhàn)焉，對(duì)曰：君子有遠(yuǎn)慮，小人何知（音智）？懿子（孟孫氏）強(qiáng)問之，對(duì)曰：小人慮材而言，量力而共者也（共音恭）。武叔曰：是謂我不成丈夫也。退而蒐乘（閱兵）。孟孺子洩帥右?guī)?/font>，顏羽御，邴洩為右（將帥所乘兵車：將帥居左，御馬者居中，衛(wèi)者執(zhí)戟居車右。兵車：御者居中，車左之人執(zhí)弓矢，車右之人執(zhí)戟以衛(wèi)）。冉求帥左師，管周父御，樊遲為右。季孫曰：須也弱（樊須，字遟，孔子弟子，是年三十一歲）。有子（冉有）曰：就用命焉（言樊遟懂得服從命令）。季孫之甲七千，冉有以武城人三百，為己徒卒（皆步兵），老幼守宮，次于雩門之外。五日，右?guī)煆闹ú环e極參戰(zhàn)）。公叔務(wù)人見保者（姬為，字務(wù)人，魯昭公之子，魯哀公之叔），而泣曰：事充（徭役煩）、政重（賦稅重），上不能謀，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？師及齊師，戰(zhàn)于郊，齊師自稷曲。師不逾溝，樊遲曰：非不能也，不信子也，請(qǐng)三刻而逾之。如之，眾從之，師入齊軍。右?guī)?/font>奔（逃也），齊人從之（從音縱，追也），陳瓘、陳莊（二人齊將也），涉泗。孟之側(cè)（孟孫氏之族人）後入，以為殿，抽矢策其馬，曰：馬不進(jìn)也（沖鋒陷陣在前者勇，撤退殿後者勇，自謙之辭，不自伐功也）。林不狃之伍曰：走乎（逃也）？不狃曰：誰不如？曰：然則止乎？不狃曰：惡，賢。徐步而死（從容戰(zhàn)死）。師獲甲首八十，齊人不能師。宵，諜曰：齊人遁。冉有請(qǐng)從之三（從音縱，追也），季孫弗許。孟孺子語人曰：我不如顏羽，而賢於邴洩。子羽銳敏，我不欲戰(zhàn)而能默（雖心有怯戰(zhàn)、想著逃跑的話，忍住不說出來），洩曰：驅(qū)之（奔逃也）。公為（公叔務(wù)人）與其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯（嬖童姓名曰汪錡，亦用成人葬禮，棺槨等裝殮），孔子曰：能執(zhí)干戈，以衛(wèi)社稷，可無殤也（殤，非正規(guī)葬禮，多用於未成年者之死，用瓦罐等裝殮）。冉有用矛於齊師，故能入其軍，孔子曰：義也。
又趁機(jī)說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”。
后隨孔子周游列國(guó)。子有多才多藝,性謙遜長(zhǎng)于政事，孔子稱贊其才可于千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務(wù)。孔子晚年歸隱魯國(guó) ，受到子有很多的照顧。唐贈(zèng)徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。
典籍記載
有一回孟武伯問孔子說：「冉有是否能夠辦政治？」孔子就回答說：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰?！咕褪钦f冉求可以在諸侯國(guó)當(dāng)邑宰，或在卿大夫家里當(dāng)家臣。這也就表示說；冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學(xué)問，要辦好政治必須具備各種才能。像子貢通達(dá)物理，以及子路的果敢、果決，都是辦政事的好人才；而冉有他在政治上的天賦，主要是多才多藝。
像有一次季康子就問孔子：「冉有可以從事政治嗎？」孔子回答他說：「求也藝，于從政乎何有？」─就是說冉求多才多藝，對(duì)于辦政治有什么困難呢？又有一次，子路問孔子怎樣才算是一個(gè)完備的人？孔子回答說：「要有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，及卞莊子的勇敢，再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養(yǎng)；也就可以算是一個(gè)人格完備的人了。」可見冉求的才藝在當(dāng)時(shí)是非常出色的。而且他能夠受到當(dāng)政者的賞識(shí)，有機(jī)會(huì)出來辦理政事，雖然冉有跟子路同樣有政治才華，同屬政事科，但兩個(gè)人的個(gè)性完全不一樣；子路是較果敢、果決，冉有比較退讓。也因此孔子對(duì)子路、冉有的教導(dǎo)方式有所不同。
比如說同樣聽到一件合于義禮的事，孔子對(duì)子路說要請(qǐng)教父兄才可以去做；而對(duì)冉有說，聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩(wěn)重，所以孔子鼓勵(lì)他要勇于實(shí)行，而子路因?yàn)楹糜聞偃?，所以抑制他退讓些?！∪接胁粌H在辦事上如此，在求道方面，也顯出他謙退的個(gè)性。像有一回，冉有就跟孔子說：「我不是不喜歡老師您的道，實(shí)在是我能力不到?。 箍鬃蛹垂膭?lì)、指正他說：「能力不夠總要做，做一半才停止，而你現(xiàn)在自己卻先為自己劃定一個(gè)范圍，停在那里不前進(jìn)呀！」可見冉有并不是沒有能力求道，且說孔子對(duì)他還是很有信心的，所以才那么鼓勵(lì)他。─由于冉有這種謙退的個(gè)性，有時(shí)在辦事上，難免會(huì)有太過或不及的情形。如有一次，公西華出使齊，他替公西華的母親申請(qǐng)「安家費(fèi)」，所給的數(shù)目超過孔子所說的很多倍，雖然他是一番好意，但如此則不合中道，因「君子可周濟(jì)窮迫的人，而不使富有的更富有」。
孔子的理想在推行仁政，弟子們皆懂仁義，如有不合仁義的，孔子必會(huì)指責(zé)與糾正他。當(dāng)時(shí)三家把持政權(quán)，季氏比周天子天朝的周公，還要富有，而冉求做季氏的家臣，不能勸諫季氏，減低人民賦稅，還替他搜括，使他更富有。孔子就說：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！挂环矫嬷肛?zé)冉有，同時(shí)也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏將要政打顓臾；冉有與子路去見孔子；孔子即指責(zé)他們，不能及時(shí)的勸諫季氏。并且也教導(dǎo)他們治國(guó)安民的方法。
當(dāng)時(shí)三家掌握政權(quán)，想做官須經(jīng)過三家或在三家當(dāng)家臣，冉子才藝高，被選用了，多少也希望能將孔子的教誨，實(shí)現(xiàn)出來，只因三家太跋扈，要辦理政治，施展他個(gè)人之政治理想，實(shí)在是困難重重?。?/span>
再談冉有的志向；有一回子路、曾皙、冉有、公西華，陪侍著孔子時(shí)，孔子就引導(dǎo)他們各自談?wù)剬淼闹鞠?，孔子問他們說：「如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們，你們究竟有什么本領(lǐng)可用呢？」當(dāng)時(shí)冉有就回答說：「假定有個(gè)六、七十里寬的地方或是小一點(diǎn)，五、六十里的，如果讓我來治理，只要三年，即可以使人民富足。至于興禮作樂一類的事，那我就沒有這本領(lǐng)了。只好等待那有才德的君子來設(shè)施了?！?strong>冉有的志趣是從政——算是一個(gè)君子儒。他十分謙虛，其實(shí)，憑他的才藝是可以治理千乘之國(guó)的。他也能夠隨時(shí)的關(guān)心百姓，有一次冉有跟隨孔子到衛(wèi)國(guó)去，看到衛(wèi)國(guó)的人口很多，冉有就問：「人民已經(jīng)這樣眾多了。還需要給他們?cè)黾有┦裁?？」孔子說：「使他們富有」。冉有說：「人民已經(jīng)富有了以后呢？還需要給他們?cè)黾有┦裁茨?？」孔子說：「使他們受教育啊！」。
死后葬于奚公山（今山東棗莊境內(nèi)），其墓緊鄰車神奚仲之墓。
故里考證
《定陶縣志》載到：
冉子墓，在菏澤之陽。 《通志》云“冉子墓在定陶東三十里。” 魯有三冉，仲弓伯牛冉求皆出于此。冉求的故里何處？在菏澤市定陶縣東三十里的冉堌鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)赜腥搅?，乃冉子葬身之地。以前有廟叫冉子廟。其實(shí)是冉子的祠堂。
歷史評(píng)價(jià)
實(shí)際上，孔子也是很欣賞冉有的?！墩撜Z·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、 冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達(dá)”、“求(冉求)也藝”?！墩撜Z·先進(jìn)》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”
冉求不重仕德的修養(yǎng)，從來沒發(fā)表過關(guān)于仁、義、禮、孝等儒家道德觀念方面的看法，也沒向孔子請(qǐng)教過這方面的問題。他認(rèn)為自己學(xué)習(xí)，“仁”的力量不夠，孔子批評(píng)他根本不努力學(xué)習(xí)有關(guān)“仁”的學(xué)說。他不重禮樂修養(yǎng)，認(rèn)為禮樂教化之事，要等待賢人君子去做。他對(duì)孔子不是絕對(duì)服從，具有一定的改革精神。對(duì)后世影響很大。
陳壽認(rèn)為他的政事可和顏回的仁、伊尹、姜尚的政績(jī)相媲美。東漢明帝永平十五年（72）祭祀孔子時(shí)以他為配。唐玄宗開元八年（720）以他為“十哲”之一，配享孔子。開元二十七年（739年）贈(zèng)“徐侯”，宋真宗大中樣符二年（1009年）又封為“彭城公”。度宗咸淳三年（1267年）改和“徐公”，從祀孔子。
軼事典故
有一回子路、曾皙、冉有、公西華，陪侍著孔子時(shí)，孔子就引導(dǎo)他們各自談?wù)剬淼闹鞠?，孔子問他們說：如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們，你們究竟有什么本領(lǐng)可用呢？當(dāng)時(shí)冉有就回答說：假定有個(gè)六、七十里寬的地方或是小一點(diǎn)，五、六十里的，如果讓我來治理，只要三年，即可以使人民富足。
至于興禮作樂一類的事，那我就沒有這本領(lǐng)了。只好等待那有才德的君子來設(shè)施了。冉有的志趣是從政——算是一個(gè)君子儒。他十分謙虛，其實(shí)，憑他的才藝是可以治理千乘之國(guó)的。他也能夠隨時(shí)的關(guān)心百姓，有一次冉有跟隨孔子到衛(wèi)國(guó)去，看到衛(wèi)國(guó)的人口很多，冉有就問：人民已經(jīng)這樣眾多了。還需要給他們?cè)黾有┦裁?？孔子說：使他們富有。冉有說：人民已經(jīng)富有了以后呢？還需要給他們?cè)黾有┦裁茨?？孔子說：使他們受教育啊！。
