【銳圓讀通鑒隨筆九十】——大一統(tǒng)：發(fā)明“皇帝”
（前221年）王初并天下，自以為德兼三皇，功過(guò)五帝，乃更號(hào)曰“皇帝”，命為“制”，令為“詔”，自稱曰“朕”。制曰：“死而以行為謚，則是子議父，臣議君也，甚無(wú)謂。自今以來(lái)，除謚法。朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮?！?/p>
——《資治通鑒》卷七 秦紀(jì)二中華書局版第234頁(yè)
秦王嬴政統(tǒng)一了中國(guó)。這是中國(guó)歷史上最重要的事件之一。
中國(guó)的儒家政治系統(tǒng)是懷舊派，對(duì)眼前的政治創(chuàng)新往往置疑，而對(duì)遠(yuǎn)古到底存在不存在還有問(wèn)題的圣賢們推崇備至，所以秦始皇認(rèn)為自己超過(guò)了三皇五帝，必然會(huì)引起司馬光先生的嘲諷。
秦始皇的中國(guó)與夏商周時(shí)代的中國(guó)有本質(zhì)的不同。夏商周時(shí)代，是原始社會(huì)還是奴隸社會(huì)，讓史學(xué)家們吵去吧。我們只知道，那是一個(gè)初民社會(huì)，像秦漢唐宋這樣概念的國(guó)家那時(shí)根本沒(méi)有條件存在。春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展下來(lái)，理論上講，可能有兩種前景，一種是歐洲的模式，一種是一統(tǒng)的中國(guó)模式。如果沒(méi)有秦的統(tǒng)一，也許中國(guó)人不知統(tǒng)一為何物，諸侯國(guó)并存，也不會(huì)影響老百姓生息繁衍。至秦帝國(guó)建立，主流的觀念是統(tǒng)一好，統(tǒng)一應(yīng)該，統(tǒng)一是規(guī)律，統(tǒng)一是正統(tǒng)，是人間正道。統(tǒng)一遂成為中國(guó)歷史的霸權(quán)觀念。
統(tǒng)一的核心是對(duì)人類最重要的生存資源——國(guó)土資源的統(tǒng)一劃定與管理。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，疆土越廣袤，資源占有量越大，自然是好事一件。在工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代，國(guó)土雖然仍是最重要的資料，但日本、瑞士等國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)證明，國(guó)土絕對(duì)的地位已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖了。
有一種海外引進(jìn)的史觀，認(rèn)為中國(guó)之所以形成統(tǒng)一的大帝國(guó)，雖朝代更迭但大致的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)不變，是因?yàn)橹袊?guó)處在這樣一塊土地上，她必須依賴強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，來(lái)管理龐大的黃河流域、長(zhǎng)江流域的水利工作。
對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的意義，后世可以永遠(yuǎn)有話好好說(shuō)，可以敷衍出很多條所謂歷史規(guī)律，但在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)一的訴求簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要得到更多的土地子民，好處明擺在那兒，不需要費(fèi)老大勁去總結(jié)。
秦始皇二世三世以至萬(wàn)世的理想，現(xiàn)在看當(dāng)然不切合實(shí)際，有點(diǎn)幼稚可笑，但站在問(wèn)題的源頭，不能說(shuō)沒(méi)有這種可能性。日本、英國(guó)的君主制度保留了很久，幾百年是有的。中國(guó)的王朝更換太多太快，歷史地看，不是人民之福。秦朝要立國(guó)萬(wàn)世，得有幾個(gè)必不可少的條件。
一是宗教的配合，二是有一套有別于儒家的政治理念和政治倫理。
宗教使社會(huì)公眾有普遍的保守主義情緒，不愿意革命和暴動(dòng)；一姓的王朝如果能保留半神半俗的名號(hào)，實(shí)行有類于內(nèi)閣制的執(zhí)政方式，王權(quán)、行政司法權(quán)相對(duì)分立，則執(zhí)政的水平會(huì)提高，社會(huì)的穩(wěn)定度也會(huì)提高。
秦始皇是一個(gè)富有創(chuàng)意的人，他創(chuàng)意建立了中國(guó)的政治行政體制，這一體制基本上保留了兩千多年，一直到辛亥革命，雖然后來(lái)歷朝歷代都有所改動(dòng)，但大的基本框架都是秦帝國(guó)原創(chuàng)的。秦始皇發(fā)明了“皇帝”、“朕”等政治符號(hào)系統(tǒng)，成了封建帝國(guó)品牌建設(shè)的第一人。
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