不加選擇的知識沖動(dòng)就像不分對象的性沖動(dòng)一樣，都是下流的標(biāo)志。尼采的這句毒舌說出了學(xué)習(xí)的第一要義：你需要選擇學(xué)什么，不學(xué)什么。
如果我們將知識與技能的習(xí)得，看做一個(gè)樹形結(jié)構(gòu)，在學(xué)習(xí)早期，你常常需要執(zhí)行搜索操作，了解好知識在哪里。你會發(fā)現(xiàn)，有些人的搜索速度、質(zhì)量強(qiáng)于一般人，能很快發(fā)現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)域中最靠譜的知識。這批人往往掌握了發(fā)現(xiàn)好知識的「模式」。
什么是模式？世界萬物，自然涌現(xiàn)，在時(shí)空中塑形成功，固化下來，是為模式。在學(xué)習(xí)做什么上，你需要掌握「好的模式」來處理大量信息，發(fā)現(xiàn)好知識。具體而言，這四個(gè)「好的模式」格外重要：
一堆書大于一本書；一手信息大于二手信息；經(jīng)典大于碎片；承載信息的人大于信息。
這就是元認(rèn)知學(xué)習(xí)法的第一把錘子：主題學(xué)習(xí)。
先說說一堆書大于一本書。教大家一個(gè)心智小竅門，做任何事情，解決一個(gè)難題，要思考如何批量解決問題。例如你要找一個(gè)男朋友，你要想著怎么吸引一批優(yōu)質(zhì)單身男性，所以我常常建議優(yōu)質(zhì)大齡女青年成為優(yōu)質(zhì)社群的發(fā)起者；例如說你要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，思考如何做一個(gè)好公司，你就要想著批量創(chuàng)造一批好公司。
如果你單想著我怎么找一個(gè)男朋友，做好一個(gè)好公司，你是很難得出一個(gè)巧妙的結(jié)論，因?yàn)槿祟惖拇竽X不是這么設(shè)計(jì)的。人腦不善于在一個(gè)問題上深入思考，更善于在不同事物之間找不同。譬如說問你的爸爸和媽媽有什么區(qū)別，你會馬上在萬分之一秒中得出眾多結(jié)論：第一性別不同；第二外觀不同；第三爸爸用的手機(jī)是iPhone6，媽媽用的是安卓手機(jī)…
所謂知識，無非是信息。利用找不同，你可以在一瞬間，得出眾多信息。人類大腦有很強(qiáng)的模式處理能力，它能快速地將兩個(gè)人不同之處找出來，這份能力太強(qiáng)大了，所以做任何一件事情要拿到好的答案，要思考如何批量。
因此，我從來不買一本書，而是一箱一箱買書。買書要求多，此時(shí)你并不清楚同一主題，誰講得靠譜，也就是對知識的樹形結(jié)構(gòu)進(jìn)行廣度優(yōu)先搜索，此時(shí)亂讀無所謂，讀到爛書也無所謂；當(dāng)了解該主題之后，此時(shí)一定要精讀。就怕買書少，讀書快。正如曾國藩所言：
買書不可不多，而看書不可不知所擇。韓退之為千古大儒，而自述所服膺之書不過數(shù)種。柳子厚自述所讀書，亦不甚多。
好書與好書會相互競爭。假設(shè)你要學(xué)習(xí)認(rèn)知語言學(xué)，作為一名之前是從來沒有接觸過它的新手，那么你第一步是買數(shù)十本認(rèn)知語言學(xué)教材。拿著不同的教材，你看不同教材反復(fù)在講什么問題，你就很明白該學(xué)科的核心知識體系了。
比如，你拿出三四本教材來對照一下。你發(fā)現(xiàn)來自不同年代不同國家的三四本教材反復(fù)地在講范疇以及隱喻。大家就明白，這是認(rèn)知語言學(xué)最核心的內(nèi)容。不同書籍反復(fù)出現(xiàn)的新鮮詞匯即為學(xué)科基本術(shù)語。通過維基百科查閱清楚意思，再掃教材案例。四十小時(shí)可掌握認(rèn)知語言學(xué)要義。
主題學(xué)習(xí)是快速進(jìn)入任意一個(gè)領(lǐng)域的最好辦法。如果將上述方法推廣到學(xué)習(xí)任意一個(gè)學(xué)科，就是快速學(xué)習(xí)任意一個(gè)學(xué)科的「最小知識法則」。學(xué)習(xí)任意一個(gè)學(xué)科，你都問自己三個(gè)問題：
源頭落花每流出，亦有波瀾。第一個(gè)問題就是這一個(gè)學(xué)科的核心知識體系，它的源頭是從哪來的？以認(rèn)知語言學(xué)舉例，認(rèn)知語言學(xué)它最早是解決什么樣的問題而誕生？認(rèn)知語言學(xué)它是因?yàn)槭裁礃拥谋尘罢Q生的，有什么樣的東西在支撐它這一門學(xué)科的成立？因此，此時(shí)大家不要去看它現(xiàn)在的教材，而是要看它最原始的那一本著作。認(rèn)知語言學(xué)是萊考夫1980年寫的那一本《我們賴以生存的隱喻》。讀后，我們大體會明白認(rèn)知語言學(xué)是因?yàn)椤阜懂犈c范疇化」而誕生。
第二個(gè)問題咱們要明白，某個(gè)學(xué)科它因?yàn)槟硞€(gè)原因誕生了，那么它必然是有自己的一套跟其他學(xué)科不一樣的話語體系。比如認(rèn)知語言學(xué)，它跟「認(rèn)知修辭學(xué)」與「認(rèn)知心理學(xué)」就是不一樣的思路。那么它的側(cè)重點(diǎn)是什么？仍以認(rèn)知語言學(xué)為例，我們大體會明白，它關(guān)心「基本層次隱喻」作為人類的基本思維方式。
任何一個(gè)學(xué)科，只要它產(chǎn)生了一個(gè)只屬于該學(xué)科的特殊話語體系，那么，這個(gè)話語體系會延伸到下一個(gè)層面，推演出二級話語體系。咱們就要明白認(rèn)知語言學(xué)的這個(gè)二級結(jié)論是什么。這就是「象似性原則」與「經(jīng)濟(jì)原則」相互沖突，導(dǎo)致人類心智與語言的一些有趣之處。比如我們的語言習(xí)慣一定是有生命的大于沒有生命的；人類先于動(dòng)物；陽性大于陰性。比如咱們只會說美女與野獸，而不會說野獸與美女；只會說夫唱婦隨、男耕女織，而不會說女耕男織。
這就是學(xué)習(xí)任何一個(gè)學(xué)科要掌握的三個(gè)最小知識。我將其稱之為學(xué)習(xí)任意一個(gè)學(xué)科的「最小知識原則」。如果你掌握了某個(gè)學(xué)科的三個(gè)最小知識，你就容易理解該學(xué)科的全局，不至于被它枝節(jié)帶歪路。但是，功夫在詩外，任意一個(gè)學(xué)科都存在「知識的詛咒」。此時(shí)，我們需要跳到掌握任何一個(gè)學(xué)科的第四個(gè)問題：
其他學(xué)科它是怎么看待這個(gè)學(xué)科的大問題。
仍然以認(rèn)知語言學(xué)舉例，此時(shí)，我們就關(guān)心的是社會心理學(xué)如何看隱喻，這就是社會心理學(xué)的「自我歸類論」與「社會認(rèn)同論」解決的問題。
接著我們再說說一手信息大于二手信息?！督?jīng)驗(yàn)的疆界》這本書將尋求智慧的人分為三類。在尋找智慧的路上，存在不同路徑。
一類是笛卡爾信徒，這一類人崇尚科學(xué)，擅長分析。他們喜歡一板一眼地演繹，追求簡練但普適性強(qiáng)的理論。他們主要來自科學(xué)領(lǐng)域，如認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
一類是講故事的人，這一類人強(qiáng)調(diào)故事、暗喻與闡釋意義，雖然經(jīng)常以偏概全，但是也同樣喜歡對人類狀況刨根問底。他們尤其喜歡雕琢語言的細(xì)微之處，從中挖掘出意義。他們主要偷師文史哲、人類學(xué)與宗教等。
第三類人是適應(yīng)者，這一類人強(qiáng)調(diào)歷史的復(fù)雜，試圖通過對人如何適應(yīng)環(huán)境的具體過程、復(fù)雜生態(tài)圈的分析來加深對智慧的理解。他們將人、動(dòng)物、技術(shù)、各類組織、整個(gè)社會都看做是適應(yīng)的產(chǎn)物。他們的歷史觀是，認(rèn)為歷史有很強(qiáng)的路徑依賴性、具備多重均衡，智慧可以非隨機(jī)增長。
同樣，區(qū)分一手信息與二手信息也可以沿著這三個(gè)維度去區(qū)分：「最小模型」、「最小故事」、「最小行動(dòng)」。我建構(gòu)的模型是否能像相對論那樣，抽象級別足夠高，無法分解，是謂「最小模型」。
對于最小模型，主要看其抽象級別，視野開闊程度，是否足夠高屋建瓴?？梢越柚鶪oogle學(xué)術(shù)的h指數(shù)某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中的Top100科學(xué)家來快速掌握本領(lǐng)域中的已有模型，然后基于種種已經(jīng)存在的模型，最終挖掘出本學(xué)科最高級別的「最小模型」。
一般來說，盡量不要購買自己所在專業(yè)的專業(yè)類圖書，直接以一手文獻(xiàn)為準(zhǔn)。比如心理學(xué)類圖書，看主流數(shù)據(jù)庫與幾本高引用刊物即可。多數(shù)圖書，就是觀點(diǎn)與論據(jù)。一手資料，它建構(gòu)觀點(diǎn)與論據(jù)的模式更值得你學(xué)習(xí)，而二手資料會打亂與破壞原創(chuàng)美感。
對于最小故事，則看其影響人類社會的程度，能否作為故事廣為流傳。比如在今天，是否在TED全球大會講過故事，側(cè)面反映科學(xué)家實(shí)力。當(dāng)然，最好的「最小故事」來自歷史上的人物傳記。
故事與模型不同，故事不像模型一樣對「現(xiàn)實(shí)世界」進(jìn)行抽象，也不追求對世間萬物的理解是否正確；而是注重是否激發(fā)了某種反因果、驚喜的情緒等。
當(dāng)我們還是猴子時(shí)，那些在猴群中傳播的那些行為，比如相互撓癢癢。是這樣的行為最終將人類從猴子串接為猴群。當(dāng)人類語言誕生，相互撓癢癢的這類社會互助行為變?yōu)楣适屡c八卦，將人類社會組織在一起，跨越動(dòng)物的局限，最終從村莊到城市。學(xué)習(xí)不僅需要模型，更需要故事。
無論模型還是故事，都是他人見解。串聯(lián)理論到實(shí)踐，生發(fā)自己的行動(dòng)，就需要「行動(dòng)」。如果說認(rèn)知科學(xué)致力于挖掘人類抽象級別最高的模型，解開大腦與意識之謎：「我是誰？我從哪里來？我將到哪里去？」；人類學(xué)、敘事學(xué)、文藝學(xué)、詩學(xué)、修辭學(xué)致力于講述最動(dòng)聽的人類故事；那么，行動(dòng)科學(xué)致力于串接人類，如何從理論到實(shí)踐。
《改變》一書是行動(dòng)科學(xué)源頭著作，作者嘗試將數(shù)學(xué)群論與人類行為結(jié)合，最終誕生了一個(gè)神奇的學(xué)科：行動(dòng)科學(xué)。另外，我推薦過的《教聰明人學(xué)習(xí)》是行動(dòng)科學(xué)創(chuàng)始人克里斯·阿吉里斯經(jīng)典之作。行動(dòng)科學(xué)將仍然在系統(tǒng)內(nèi)的改變稱之為「第一序改變」；將跳出系統(tǒng)之外的改變稱之為「第二序改變」。 比如老師越是關(guān)心問題少年，問題就越多；而老師有意忽視學(xué)生，反而重新獲得對方的重視。這就是行動(dòng)科學(xué)的「第二序改變」帶來的神奇效應(yīng)。
因此，你可以沿著這三個(gè)維度，去區(qū)分一手信息、二手信息，
是一手的模型與否？抽象級別是否足夠高？
是一手的故事與否？是否制作了某個(gè)廣為流傳的新故事內(nèi)核？
是一手的行動(dòng)與否？是否提供了某種新型「第二序改變」？
接著再說說經(jīng)典大于碎片。時(shí)人讀書，喜歡追新。卻不知讀書追新，是將知識根基建立在空中閣樓之上。如果將知識理解為大海，在任何一個(gè)世紀(jì)，都存在一些優(yōu)先級別更高的學(xué)科，是為「元學(xué)科」。潺潺溪流，肆意大海，更多學(xué)科由此生發(fā)。某種意義上，「元學(xué)科」是學(xué)科的學(xué)科；知識的知識；方法的方法；技能的技能。
其一，有一個(gè)足夠簡單的規(guī)則，能夠描述事物的次序與組成；
其二，這個(gè)足夠簡單的規(guī)則，能夠以小容大，兼容無窮大的差異化；
其三，它能投射到盡可能多的世界。
仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水，圣人便是大海水。同樣，如果說可用之書只包含十篇論文左右的知識密度，是細(xì)枝末節(jié)；杰作與神作則是生發(fā)新思潮的源頭。十年光陰，我將讀過的代表21世紀(jì)人類智慧巔峰與知識源頭的「五大元學(xué)科」經(jīng)典著作，匯編成冊，是為《開智正典》。
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最后，說說為什么承載信息的人大于信息。在前文《工作談004：好思想，壞思想之三》中已經(jīng)詳細(xì)論述，此文不再累述。在一個(gè)信息過載時(shí)代如何應(yīng)對信息洪流，你需要銘記：
我現(xiàn)在面對信息過載的方法是：不要面對信息，而要面對人。比如如果我自己去看人工智能的報(bào)道，我效率很慢，但在開智社群，我就不會丟掉最重要的信息。也就是說，到頭來，信息不重要，信息承載人最重要。這是我沉浸在信息過載社會多年的體會：信息原來不重要。所以我現(xiàn)在反而更加強(qiáng)調(diào)時(shí)間超前的地理性。
信息過載的解決方案是什么？就是信息不重要，信息承載人才最重要，你得去和時(shí)間最前端的人群連成小社群。
讀書萬卷，取友千載；買書不可不多，而看書不可不知所擇。
陽志平
2016-6-11
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