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中國(guó)書(shū)法，是一個(gè)非常奇葩的存在。
奇葩表現(xiàn)之一：在一個(gè)鍵盤(pán)時(shí)代，一個(gè)大量互聯(lián)網(wǎng)原住民時(shí)代，寫(xiě)毛筆字的人越來(lái)越多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史上的任何時(shí)代。
去湖州的毛筆廠和富陽(yáng)的宣紙廠，帶著大科技時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的憐憫語(yǔ)氣問(wèn)廠長(zhǎng)，工廠維持很艱難吧？廠長(zhǎng)說(shuō)，生意不錯(cuò)，需求量很大。但是有兩大難題，一是工人不好找。特別是毛筆廠，都是四、五十歲的女工，年輕人不愿意做這樣的工作；二是競(jìng)爭(zhēng)激烈。
毛筆生產(chǎn)商和宣紙生產(chǎn)商很多。無(wú)論是生產(chǎn)毛筆還是生產(chǎn)宣紙，原材料、工藝、樣式、營(yíng)銷(xiāo)等等方面，大家都在創(chuàng)新。不過(guò)，毛筆和宣紙生產(chǎn)的關(guān)鍵工藝依然是手工勞作，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能還無(wú)能為力。
在這個(gè)紙質(zhì)信件、電視機(jī)、唱片機(jī)、電話座機(jī)、銀行快被顛覆和消滅的時(shí)代，寫(xiě)毛筆字的人居然還逆勢(shì)增長(zhǎng)，簡(jiǎn)直是不可原諒的！
首先當(dāng)然是識(shí)字的人多了，而且不是多了一點(diǎn)點(diǎn)。民國(guó)時(shí)代四萬(wàn)萬(wàn)同胞，教育逐步在普及，關(guān)于文盲率有不同說(shuō)法，有說(shuō)是90%多，那就是識(shí)字的人4000萬(wàn)左右?，F(xiàn)在倒過(guò)來(lái)，許多學(xué)前兒童都已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)字認(rèn)字，有十多億識(shí)字的人。這其中10%寫(xiě)毛筆字，就是一億多，是民國(guó)時(shí)期的三倍左右。
其次，許多人是因?yàn)閻?ài)好。這其中許多人還成了各級(jí)各類(lèi)書(shū)法家協(xié)會(huì)、畫(huà)家協(xié)會(huì)之類(lèi)的會(huì)員。不過(guò)會(huì)員中并不都是書(shū)法愛(ài)好者，更遑論書(shū)法家。不管怎么說(shuō)，既然是會(huì)員了，總得拿起毛筆涂抹涂抹。
再次，也是一個(gè)奇葩現(xiàn)象，一代一代中國(guó)年輕父母，無(wú)論是70后，還是80后、90后，都喜歡讓孩子接受藝術(shù)熏陶，這其中很大一部分是學(xué)習(xí)書(shū)法。這個(gè)現(xiàn)象在50后、60后還是孩子的時(shí)候是非常罕見(jiàn)的，那時(shí)及那時(shí)以前，孩子能讀書(shū)、好讀書(shū)，父母?jìng)兙鸵呀?jīng)甜蜜在心里了，至于有沒(méi)有藝術(shù)熏陶，那是要看孩子的造化的。
最后，是龐大的老干部群體，退休前或退休后，紛紛加入書(shū)法愛(ài)好者甚至協(xié)會(huì)會(huì)員行列。一方面是退居林下修身養(yǎng)性，另一方面也是聊遣寂寞，以字會(huì)友。不過(guò)，隨著這些年經(jīng)濟(jì)條件的改善，許多老同志都對(duì)單反相機(jī)周游列國(guó)更感興趣了。確實(shí)，寫(xiě)毛筆字在物質(zhì)上的準(zhǔn)入門(mén)檻非常低。
奇葩表現(xiàn)之二：只以漢字作為表現(xiàn)主體。
世界上的文字多種多樣，每一種文字都有自己的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，每一個(gè)民族都將自己的文字寫(xiě)出了各種花樣。中世紀(jì)歐洲《圣經(jīng)》之類(lèi)宗教作品的手抄本，都是非常漂亮的，是昂貴的收藏品，卻不是藝術(shù)。古埃及莎草紙上的文字，美則美矣，也沒(méi)人把它當(dāng)作藝術(shù)品。
漢字非常古老，但并不是最古老的，中國(guó)人卻把甲骨文算作是書(shū)法藝術(shù)的起源。直至今天，依然有人以書(shū)寫(xiě)甲骨文展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)。
也有不少人利用其他文字來(lái)展現(xiàn)書(shū)法魅力，可以說(shuō)，迄今沒(méi)有成功的。不要說(shuō)寫(xiě)西式字母，即使是西夏文、朝鮮諺文，用毛筆書(shū)寫(xiě)只是讓人覺(jué)得新奇而已。
清朝時(shí)期，漢文與滿文并列，許多重要場(chǎng)合的牌匾、碑碣，重要的公文，滿漢文字并列，滿文看著很觸目刺眼，但絕無(wú)藝術(shù)美感。乾隆皇帝酷愛(ài)書(shū)法，題字遍天下，但都是漢字。他醉心于研究設(shè)計(jì)宮中的瓷器等物品，卻沒(méi)有研究如何用滿文表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)。
倒是東瀛的日本，用假名和片假名展現(xiàn)了書(shū)法的美和意境。不過(guò)，假名和片假名，都是漢字的部首或草書(shū)形成的，實(shí)際上還是漢字。這就像前些年鋪天蓋地的互聯(lián)網(wǎng)金融，滿嘴技術(shù)與情懷，實(shí)際上就是放貸款，不過(guò)是非法高利貸。
奇葩表現(xiàn)之三：一般只用毛筆和墨汁書(shū)寫(xiě)。
作為藝術(shù)的書(shū)法，只能用毛筆和墨汁書(shū)寫(xiě)。雖然有硬筆書(shū)法、鋼筆書(shū)法一說(shuō)，但真沒(méi)人認(rèn)真地把它們當(dāng)書(shū)法藝術(shù)看待。民間有用木片寫(xiě)飛白書(shū)的，只是作為民間工藝流落在景點(diǎn)攤位。前段時(shí)間看到一個(gè)視頻，有個(gè)小伙子用切菜刀蘸墨書(shū)寫(xiě)，那也只是奇技淫巧。更有一些以身體、針筒之類(lèi)的工具書(shū)寫(xiě)的，則更是等而下之了。
我們用刷子、排筆書(shū)寫(xiě)黑體字、仿宋體字、圓體字的標(biāo)語(yǔ)，很漂亮，但那是美術(shù)字，不是書(shū)法。
美術(shù)字，包括我們現(xiàn)在印刷體中的仿宋體、宋體等字體都來(lái)自于宋版書(shū)的字體。現(xiàn)在還有楷體、隸書(shū)、魏碑、行書(shū)等字體。這些印刷用的字體，都來(lái)自于毛筆書(shū)法。所謂宋體，就是從顏真卿的顏體楷書(shū)演化而來(lái)。宋版書(shū)是收藏界的寵物，雕版、印刷、裝幀精美外，字體的典雅也是很重要的因素。但所有這些字都不是書(shū)法。
奇葩的是，同樣是刀刻，那些書(shū)法家寫(xiě)在碑碣上然后用刀刻的作品，是書(shū)法作品。那些書(shū)法家寫(xiě)在紙上絹上的作品被摹刻上石的，還是書(shū)法作品。甚至，古人刻在龜甲上的甲骨文、鑄在青銅器上的金文，也是書(shū)法。但是，今天你在牛骨頭上刻字、在金屬上鑄字，不會(huì)有人認(rèn)為那是書(shū)法。
也正因此，現(xiàn)在許多人都搞糊涂了，把寫(xiě)毛筆字當(dāng)成了書(shū)法。比如問(wèn)年輕的家長(zhǎng)，孩子業(yè)余學(xué)什么呢？答曰：學(xué)書(shū)法呢！也有自稱(chēng)“寫(xiě)書(shū)法”。實(shí)際上，在老輩人眼里，字被稱(chēng)作書(shū)法是件很?chē)?yán)肅的事。說(shuō)別人的字是“墨寶”已經(jīng)是很隆重了，對(duì)自己的字是絕對(duì)不敢這么說(shuō)的。
古人說(shuō)自己“作書(shū)”，是指寫(xiě)字，“書(shū)”是書(shū)寫(xiě)的“書(shū)”，就是“寫(xiě)字”的意思，引申為“字”，但絕不是指“書(shū)法”。所以，書(shū)法是用毛筆寫(xiě)的字，但用毛筆寫(xiě)的字并不一定是書(shū)法。
近來(lái)人工智能大有顛覆人類(lèi)一切活動(dòng)之勢(shì)，繼圍棋之后在書(shū)法方面也來(lái)插一杠——機(jī)器人寫(xiě)毛筆字，但還是要用毛筆和墨汁書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)楷書(shū)的只會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，草書(shū)尚無(wú)從談起，當(dāng)然寫(xiě)什么字還得有人給它設(shè)定。人工智能書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)然還談不上。
奇葩表現(xiàn)之四：審美取向的拉扯。
書(shū)法家群體中，除了官員書(shū)法、濫竽書(shū)法外，主要有兩大群體，一大部分是堅(jiān)守傳統(tǒng)理念的，一部分是要進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新的。堅(jiān)持傳統(tǒng)的，其中有很大部分也在創(chuàng)新。只是，兩派的創(chuàng)新，都有許多尷尬。
有一種極端的認(rèn)為，鼠標(biāo)時(shí)代，寫(xiě)字已經(jīng)不是人們的必須，更何況寫(xiě)毛筆字，可以借鑒西方現(xiàn)代繪畫(huà)突破具象的束縛，主張書(shū)法應(yīng)該突破文字的束縛。邏輯上好像很有道理。但是，書(shū)法沒(méi)有了漢字，那些線條不就是現(xiàn)代繪畫(huà)了嗎？何必還叫書(shū)法？
還有一些引入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，但這個(gè)度不好把握，搞不好設(shè)計(jì)出來(lái)的就是一種新的“美術(shù)字”。
也有人強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在展覽多，筆法已經(jīng)被古人探索盡了，所以，展覽效果才是最重要的，關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)、是視覺(jué)沖擊力。于是，字越寫(xiě)越大，筆畫(huà)越來(lái)越狂野粗放?？上驳氖牵行┻€是創(chuàng)造了新的審美模式。不過(guò)，平心而論，大多數(shù)是不成功的。更有一些直接就高舉丑書(shū)旗幟，走呼風(fēng)喚雨行為藝術(shù)一路。
行為固然吸引眼球，作品也就那么回事了。這類(lèi)展覽體，偶然在展覽會(huì)上看看尚可，但確實(shí)不耐看，更不值得品味，欣賞者離開(kāi)展廳，就沒(méi)有什么印象了。這種作品，由于純粹以震撼、觸目吸引眼球，說(shuō)句煞風(fēng)景的話，你買(mǎi)來(lái)掛到辦公室、自家客廳、書(shū)房、臥室，是犯煞的，絕對(duì)破壞風(fēng)水。
近兩年時(shí)興拓片題跋，算是重拾清末民初的一種美的模式。單看形式效果，經(jīng)過(guò)精心裝裱，確實(shí)清新可人。但是，許多拓片是墓志、墓碑的拓片，把這掛在客廳、書(shū)房甚至臥室，總是不太吉利吧。
然而，奇葩的是，對(duì)書(shū)法家們的瘋瘋癲癲、神神叨叨，還有各種頭銜，老百姓雖然是誠(chéng)惶誠(chéng)恐、莫名所以，但對(duì)他們的創(chuàng)新并沒(méi)有什么感覺(jué)。
老百姓依然欣賞傳統(tǒng)的書(shū)法美。字寫(xiě)得歪歪扭扭像蟹爬的80后、90后，對(duì)那些書(shū)法家們創(chuàng)造的現(xiàn)代美毫不感冒，只是送自己的孩子去學(xué)“二王”、顏柳歐趙、蘇黃米蔡?？梢韵胂蟮氖?，這群創(chuàng)新者，雖然自己熱鬧，實(shí)際上是在一個(gè)非常小的圈子里鬧騰。
一個(gè)附帶的奇葩現(xiàn)象，有時(shí)一些當(dāng)代書(shū)畫(huà)家作品的價(jià)格往往高于已故著名書(shū)畫(huà)家的作品。之所以說(shuō)是附帶的，因?yàn)檫@跟本文要探討的嚴(yán)肅問(wèn)題相比，有點(diǎn)不夠嚴(yán)肅。藝術(shù)品成為投資品，古已有之，本不足為奇。奇的是我們藝術(shù)品市場(chǎng)的一些現(xiàn)象。
有一次在上海南京東路朵云軒樓上，赫然發(fā)現(xiàn)一位現(xiàn)在還活著的至少不算一流的書(shū)畫(huà)家作品的標(biāo)價(jià)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其邊上一位清末民初名家的作品標(biāo)價(jià)。當(dāng)然，沒(méi)道理活著的價(jià)格就必須比死去的便宜。不過(guò)有一點(diǎn)是可以肯定的，那位清末民初的名家，其歷史地位已經(jīng)是基本確定的，作品的供給也已確定是有限的，而這位當(dāng)代名家的歷史地位則很難肯定，并且還在源源不斷地生產(chǎn)作品。
還有一個(gè)相關(guān)的現(xiàn)象，總體上活著的書(shū)畫(huà)名家作品價(jià)格的波動(dòng)性遠(yuǎn)高于已故名家?；钪挠凶约夯蛲降軅?cè)谂鯃?chǎng)操作，已故的就沒(méi)有這樣的操作。活著的作品價(jià)格許多與其在某協(xié)會(huì)擔(dān)任的職務(wù)相掛鉤，傳說(shuō)職務(wù)要提升了，價(jià)格立馬就炒上去了，一旦去職，價(jià)格也立馬有相應(yīng)的體現(xiàn)。已故名家，是確定的名家，但沒(méi)有職務(wù)因素對(duì)價(jià)格的擾動(dòng)。
以上這些奇葩現(xiàn)象，似乎在說(shuō)明，作為一種古老的中華藝術(shù)，遭遇了一些尷尬。但是，在科學(xué)快速發(fā)展的現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，一百多年來(lái)，寫(xiě)毛筆字沒(méi)有被西洋槍炮所淘汰，也沒(méi)有被鋼筆、鉛筆、圓珠筆所迭代，更沒(méi)有被鍵盤(pán)和鼠標(biāo)所顛覆，不能不說(shuō)，書(shū)法本身就是一朵奇葩！值得我們好好探討書(shū)法，包括中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在特點(diǎn)。
我認(rèn)為，藝術(shù)有三個(gè)層次，或者不用分高低層次，分三類(lèi)：一類(lèi)是表現(xiàn)人的性情、格調(diào)和內(nèi)心，講究的是人格、修養(yǎng)的自然流露，不是創(chuàng)作的創(chuàng)作；第二類(lèi)是現(xiàn)在一般所謂的藝術(shù)，是再現(xiàn)美、創(chuàng)造美，有作者內(nèi)心的表達(dá)成分，但主要是為了呈現(xiàn)給別人的，所以是創(chuàng)作。第三類(lèi)是愉悅性的，更具有工藝性。
天底下大多數(shù)藝術(shù)，大多數(shù)人所理解或認(rèn)為的藝術(shù)，是第二類(lèi)和第三類(lèi)藝術(shù)。第一類(lèi)藝術(shù)，西方人感覺(jué)到，已經(jīng)是非常晚近的事情了，是否主動(dòng)認(rèn)識(shí)到，我沒(méi)有太多研究，大概是明確意識(shí)到，要表現(xiàn)內(nèi)心的感受、感覺(jué)，要表現(xiàn)所謂的思想、哲學(xué)理念。
中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)則完全不同?！皶?shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！睍?shū)法所要表現(xiàn)的，是抒寫(xiě)者自己，自己的學(xué)問(wèn)、才情、志向、氣度、格調(diào)、品味。學(xué)習(xí)書(shū)法，并不是學(xué)一門(mén)手藝、技藝，是一種自我修煉。正因?yàn)槭亲晕倚逕?，所以是自我人格、氣質(zhì)的自然流露，所謂“無(wú)意于佳乃佳”。
真正的書(shū)法，或者說(shuō)最高層次的書(shū)法，不是創(chuàng)作的，只是自然的書(shū)寫(xiě)、日常的書(shū)寫(xiě)。你看，天下第一行書(shū)、第二行書(shū)、第三行書(shū)，都是隨手寫(xiě)下的草稿。王羲之、顏真卿、蘇東坡，書(shū)寫(xiě)時(shí)由于用處不同，會(huì)有書(shū)體的不同和認(rèn)真程度的不同，但都是日常書(shū)寫(xiě)，不是書(shū)法創(chuàng)作。
至少，在宋以前，書(shū)法不是一個(gè)職業(yè)。那時(shí)有專(zhuān)門(mén)以寫(xiě)字為生的人，那是抄書(shū)匠，比如經(jīng)生，就是專(zhuān)門(mén)抄寫(xiě)佛教經(jīng)書(shū)的人，但他們不是書(shū)法家。早在上古時(shí)代，就有“貞人”，專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)文字，并將文字刻上甲骨的人，他們是如同樂(lè)工、史官、巫祝之類(lèi)的職業(yè)匠人。
如果以佛學(xué)“自渡渡人”的概念來(lái)比喻，則，書(shū)法追求的是“自渡”，其他藝術(shù)的目的是“渡人”。
與此相當(dāng)?shù)模侵袊?guó)的古琴和簫。一些文人雅士，并不以演奏古琴與簫為職業(yè)，只是個(gè)人性情的修養(yǎng)和流露。所以，可以在松下、竹林、泉邊，三兩知己品茗調(diào)琴，山中月下獨(dú)自吹簫，無(wú)所謂聽(tīng)眾和掌聲，在乎的是知音與知己。
鐘子期欣賞的是琴音中所體現(xiàn)的伯牙的人品、人格和性情，以及伯牙每一次演奏中所展現(xiàn)的內(nèi)心世界。嵇康臨刑前從容不迫彈奏《廣陵散》，是要展現(xiàn)“分披燦爛，戈矛縱橫”憤慨不屈的浩然之氣。
劉禹錫在《陋室銘》中說(shuō)：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！彼厍伲词枪徘?；金經(jīng)，即是佛教金剛經(jīng)。調(diào)素琴、閱金經(jīng)，是修心。
同樣是琴，卻把自己調(diào)弄的古琴列在絲竹之外，原因是絲竹是歡場(chǎng)中演員們娛樂(lè)人的，是為生計(jì)者的職業(yè)活動(dòng)，是渡人娛人的。兩種音樂(lè)涇渭分明，高下分明。
原本儒家把音樂(lè)當(dāng)作教化工具，用以渡人?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味?！钡鬃右舶l(fā)現(xiàn)，音樂(lè)有兩面性，有的可以“渡人”，有的則是“娛人”的，所謂“鄭聲淫”。讓江州司馬青衫濕的琵琶曲，也是娛人的。濫竽充數(shù)的那些，也是娛人的。唐明皇的霓裳羽衣舞，當(dāng)然也是娛人的，所以唐明皇是民間戲曲之祖。
“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是古代士大夫的必備技能，即應(yīng)知應(yīng)會(huì)項(xiàng)目。但后世文人把琴和書(shū)法上升到人格修煉的高度，那就不是技能了，所以有了“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”，再后來(lái)，由于準(zhǔn)入門(mén)檻低，基本上就是書(shū)法了。
書(shū)法追求的境界，與一般藝術(shù)的追求，層次上確實(shí)要高，有如宗教之于哲學(xué)，當(dāng)然使得文人們趨之若鶩。社會(huì)上字寫(xiě)得端正，專(zhuān)門(mén)為人抄寫(xiě)東西的人，就成了寫(xiě)字匠，不足掛齒。這樣的寫(xiě)字匠，皇宮、衙門(mén)里也是大有人在，但沒(méi)人關(guān)注他們，就像沒(méi)有電腦時(shí)單位里的打字員。教坊歌欄里的音樂(lè)家們雖然風(fēng)光無(wú)限，但與閑云野鶴般的善琴者們，社會(huì)聲譽(yù)有云泥之別。
到了宋朝，蘇東坡們忽然心血來(lái)潮，以書(shū)法入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)“不似之似”，追求的境界與書(shū)法一樣，創(chuàng)造出了文人畫(huà)。從此，中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展改變了方向。
中國(guó)繪畫(huà)，本來(lái)走的也是寫(xiě)實(shí)的路子，當(dāng)然寫(xiě)實(shí)也是一個(gè)在技法上逐步成熟的過(guò)程?！皡菐М?dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”，都是寫(xiě)實(shí)的技法?！皞魃駷檎?，正在阿堵中！”也是寫(xiě)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
宋徽宗的宮廷畫(huà)家們，更是登峰造極，畫(huà)一片葉子，能畫(huà)出夏天和春天的區(qū)別。與幾百年后西方文藝復(fù)興達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅們相比，宋代的宮廷畫(huà)家們只是沒(méi)有運(yùn)用透視法和光學(xué)原理。
米開(kāi)朗基羅、達(dá)芬奇?zhèn)?，與宋代以前的中國(guó)畫(huà)家一樣，都是作坊學(xué)徒出身，繪畫(huà)就是他們的生活技能。本來(lái)宮廷畫(huà)家社會(huì)地位高，生活水平好，但被文人畫(huà)沖擊，宮廷畫(huà)、宮廷畫(huà)家就成了貶義詞。
歷史上，中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)是，因?yàn)榭婆e制度，官員基本上都產(chǎn)自文人。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇葩現(xiàn)象，詩(shī)人，一般都是官員；書(shū)法家，一般也是官員；文人畫(huà)家，毫無(wú)疑問(wèn)，一般也是官員；學(xué)者，一般來(lái)說(shuō)，還是官員。而官員，肯定是文人，怎么著也得像個(gè)文人。
蘇東坡就是一個(gè)良臣能吏，他還是詩(shī)人、詞人、文學(xué)家、政論家、畫(huà)家、音樂(lè)家、美食家，甚至還是大廚，一定意義上，還是個(gè)宗教人士。
這樣的情況下，關(guān)于藝術(shù)、文學(xué)，甚至社會(huì)生活方方面面的評(píng)價(jià)，話語(yǔ)權(quán)是高度集中的?？梢哉f(shuō)，文人官員、官員文人掌控一切話語(yǔ)，改變了中國(guó)藝術(shù)的走向，連唐玄宗和宋徽宗兩位皇帝所主導(dǎo)的歌舞藝術(shù)和書(shū)畫(huà)藝術(shù)也無(wú)法抗衡。
也就是說(shuō)，什么是藝術(shù)，由文人說(shuō)了算；藝術(shù)的審美觀念，由文人來(lái)定義?？傊?，也只有文人創(chuàng)作的才是藝術(shù)，其他的，都是匠人之作，不在風(fēng)雅之堂。不是文人創(chuàng)作的，最多是文人雅玩，比如玉器、古董等，有收藏價(jià)值，但依然是匠人之作。
西方社會(huì)，職業(yè)高度分工，畫(huà)家是畫(huà)家，詩(shī)人是詩(shī)人，文學(xué)家是文學(xué)家，音樂(lè)家是音樂(lè)家，官員是官員。中國(guó)也有職業(yè)畫(huà)家、職業(yè)音樂(lè)家，但由于沒(méi)有主流話語(yǔ)權(quán)，都被擠壓為民間藝人了，既然是民間，也就意味著不入流，他們的創(chuàng)造能力也被嚴(yán)重?cái)D壓。
即使是后世以繪畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家，他們?yōu)榱颂嵘龣n次，繪畫(huà)風(fēng)格、審美取向，就必須往文人畫(huà)方向靠，突破“民間”的天花板。齊白石如果不擠進(jìn)文人畫(huà)領(lǐng)域，可能還是木匠，他的畫(huà)只會(huì)在農(nóng)村灶頭上出現(xiàn)。其他藝術(shù)類(lèi)別，都存在這個(gè)問(wèn)題。
但是，作為文人官員雅好的藝術(shù)，官員沒(méi)有也不可能有太多精力投入，技能主要靠天分，往往游戲成分更多。
所謂附庸風(fēng)雅，就是因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)的生命張力，沒(méi)有真正內(nèi)心的強(qiáng)烈創(chuàng)造欲望，卻又覺(jué)得作為文人，必須得有這么兩下子的勉為其難的表現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有那么強(qiáng)大的內(nèi)心，所以寫(xiě)字只能玩弄筆墨小技巧，追求筆筆有來(lái)歷；寫(xiě)詩(shī)只能掉掉書(shū)袋子，玩弄文字游戲。
這種狀態(tài)下，書(shū)法也好，繪畫(huà)也好，技能、材料、形式等的創(chuàng)新，非常欠缺。一千多年，毛筆的制作雖然有改進(jìn)，毛筆還是毛筆，墨、硯臺(tái)，也是如此。繪畫(huà)，除了用毛筆，就沒(méi)想過(guò)用其他工具。這造成了我國(guó)各類(lèi)藝術(shù)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，創(chuàng)造力普遍衰竭，只是在筆墨技巧里打轉(zhuǎn)?！肮P墨等于零”的批評(píng)，恐怕也是由此而發(fā)。
我比較贊同多成立書(shū)法家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)、音樂(lè)家協(xié)會(huì)之類(lèi)的組織，讓專(zhuān)業(yè)的人做專(zhuān)業(yè)的事。但這些組織不應(yīng)該把這些藝術(shù)家養(yǎng)起來(lái)，這些組織本身也不應(yīng)該被供養(yǎng)，應(yīng)該讓他們餓著，餓才能激發(fā)他們的創(chuàng)造性。米開(kāi)朗基羅不是因?yàn)轲I，因?yàn)殄X(qián)，怎么會(huì)有那么大的創(chuàng)造欲望？要讓書(shū)法家、藝術(shù)家們挨餓，這些協(xié)會(huì)就不能是官辦的，更不能有行政級(jí)別。
各類(lèi)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，說(shuō)白了，就是人類(lèi)社會(huì)的一種謀生職業(yè)，有更多的精神性的追求與創(chuàng)造，但并不是不食人間煙火。藝術(shù)家沒(méi)必要把自己神秘化了。牙醫(yī)，是醫(yī)生，但他的工作更多的是一門(mén)工匠手藝。不同的藝術(shù)，需要不同的專(zhuān)業(yè)技能，有不同的準(zhǔn)入門(mén)檻。
這和金融一樣，需要有分業(yè)監(jiān)管，更需要有行為監(jiān)管和資質(zhì)監(jiān)管，不能因?yàn)橛屑夹g(shù)就可以隨便拉存款放貸款，不能因?yàn)槭莻€(gè)官就可以進(jìn)入這些協(xié)會(huì)成為書(shū)法家畫(huà)家音樂(lè)家。沒(méi)有行政級(jí)別，不養(yǎng)起來(lái)，官員自然也不會(huì)去那里混。
所以，必須讓這些協(xié)會(huì)民間化，民間化才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)活力。金融也是這樣，要監(jiān)管金融機(jī)構(gòu)的行為，必須合規(guī)合法，但市場(chǎng)要放開(kāi)，要讓金融機(jī)構(gòu)充分競(jìng)爭(zhēng)，金融有活力，市場(chǎng)才會(huì)有活力。一個(gè)人的書(shū)法好不好，要讓市場(chǎng)說(shuō)話，而不是協(xié)會(huì)確定。揚(yáng)州八怪，就是由市場(chǎng)認(rèn)定的。
在寫(xiě)毛筆字，甚至寫(xiě)字已經(jīng)不再是人們的日常需要的現(xiàn)代，我們有必要重新審視我們國(guó)家“書(shū)法”這項(xiàng)寶貴遺產(chǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，寫(xiě)毛筆字，或者書(shū)法的日常實(shí)用功能已經(jīng)喪失了，那么圍繞著日常實(shí)用的審美觀念也需要改變。要把“自渡”和“渡人”的審美理念和追求區(qū)分開(kāi)來(lái)。
“自渡”的藝術(shù)，追求的目標(biāo)是崇高的，但準(zhǔn)入的門(mén)檻應(yīng)該是低的，也就是說(shuō)人人都可以上手。書(shū)法之所以能成為“自渡”的藝術(shù)，就是因?yàn)槭莻€(gè)識(shí)字人，就有一支毛筆，學(xué)習(xí)書(shū)法不需要另外投資工具。
中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)展出油畫(huà)、雕塑、交響樂(lè)這樣的藝術(shù)，因?yàn)檫@些需要另備一套工具，對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)沒(méi)有一支毛筆來(lái)得容易。這和做慈善、做公益類(lèi)似。
應(yīng)該說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法確實(shí)有提高人的氣質(zhì)素養(yǎng)的作用，所以，作為“自渡”的書(shū)法，應(yīng)該大眾化。要像發(fā)展普惠金融一樣的發(fā)展“自渡”的書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)然，人人可以上手，不等于人人可以登上那樣的高峰，但能把更多的心靈引導(dǎo)上那向上、向善的路，總是好的。
可以把“渡人”的書(shū)法稱(chēng)作“現(xiàn)代書(shū)法”，或者“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”，以區(qū)別于傳統(tǒng)的書(shū)法。必須把“書(shū)者，如也”這樣一種自我修煉的審美束縛徹底解除，解放“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”，重塑“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”的審美觀念，開(kāi)拓“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”創(chuàng)造美的空間。說(shuō)得直接一些，就是要讓漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)脫離日常實(shí)用領(lǐng)域，走向純藝術(shù)領(lǐng)域，讓職業(yè)書(shū)寫(xiě)手去為人們創(chuàng)造美。
實(shí)際上，宋代蘇東坡以來(lái)，書(shū)法作為一個(gè)藝術(shù)品類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始逐步職業(yè)化，有了專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的概念，尤其是明末，由手卷把玩到立軸展示，表現(xiàn)性更強(qiáng)。理論上，傅山提出了“寧丑勿媚，寧拙勿巧，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理念，實(shí)際上就是要突破以王羲之為代表的雅俗共賞一路的束縛。
這之前，黃庭堅(jiān)就有詩(shī)云：“俗書(shū)只識(shí)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹?！钡角迥┟癯?，康有為崇碑抑帖，及之后的帖派碑派之爭(zhēng)，都是在試圖突破書(shū)法原有的框框。但是由于寫(xiě)毛筆字依然處于日常實(shí)用階段，再加上歷史上王羲之被賦予書(shū)圣的地位，理論上的突破，始終羞羞答答。
現(xiàn)在被捧為碑派大家的于右任、林散之、沙孟海、王蘧常等，在他們的書(shū)法言論中，都是崇拜王羲之的。以至于可以看到書(shū)法史上的一個(gè)奇葩現(xiàn)象，王羲之以后大多數(shù)開(kāi)宗立派的書(shū)法大家，一方面頌揚(yáng)王羲之，一方面自己的書(shū)法都是另外一個(gè)面貌，讓人感覺(jué)是嚴(yán)重的言行不一。
根本原因還在于寫(xiě)毛筆字的實(shí)用性，即所書(shū)寫(xiě)的字是需要被識(shí)別的，因此所寫(xiě)的字必須規(guī)范，哪怕是狂草，也有其規(guī)則?，F(xiàn)在，寫(xiě)毛筆字已不具有日常實(shí)用性，也就是事物的這一個(gè)底層邏輯已經(jīng)改變，那么，理論的顛覆和實(shí)踐的創(chuàng)新就是必然的。
離開(kāi)日常書(shū)寫(xiě)實(shí)用性的書(shū)法，需要重新定義。就像貨幣，以前我們把它定義為一種特殊的商品，但是，現(xiàn)在的貨幣，顯然不是商品，就是一個(gè)符號(hào)，一種信用的共識(shí)。
這個(gè)共識(shí)是什么，怎么來(lái)的，有許多爭(zhēng)論，但不妨礙這個(gè)貨幣可以為商品計(jì)價(jià)、可以交換商品、可以作為價(jià)值儲(chǔ)藏。材料上，可以是金屬，可以是紙幣，也可以是記賬符號(hào)、電子貨幣等。同樣，關(guān)于美，是主觀的還是客觀的，是物質(zhì)的還是精神的，盡管人們爭(zhēng)論不休，但只要是美的，總會(huì)被人們所接受。
對(duì)于書(shū)法的重新定義，也需要這么一個(gè)爭(zhēng)論的過(guò)程。必須走出文人官員或官員文人審美共識(shí)的圈圈，形成大眾審美共識(shí)、社會(huì)審美共識(shí)，這不僅有利于開(kāi)拓新的現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展空間，也有利于各類(lèi)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。
因?yàn)椤皶?shū)者，如也?！彼詡鹘y(tǒng)書(shū)法一向講究以人品論書(shū)品，甚至連執(zhí)筆技巧都與人品掛鉤。柳公權(quán)回答皇帝如何執(zhí)筆，說(shuō)“心正，則筆正。”這被歷代捧為圭臬。這實(shí)在是無(wú)稽之談。
蔡京一直是以人品論書(shū)品的反面典型。我認(rèn)為，蘇黃米蔡處在同一個(gè)時(shí)期，把他們放在一起是當(dāng)時(shí)人的說(shuō)法。放在歷史長(zhǎng)河中，蔡京的字確實(shí)不能和蘇黃米放在一個(gè)等級(jí)上，輕佻俗氣，遠(yuǎn)不如蔡襄的醇厚典雅。所以，后人借機(jī)將蔡襄換掉蔡京還是有藝術(shù)原因的。
蔡京在書(shū)法史上留下一個(gè)罵名，是非常有名的罵名，但他的書(shū)法并沒(méi)有太多人關(guān)注。同樣因人品被人詬病的王鐸，后人卻密切關(guān)注他的書(shū)法，更有許多人學(xué)習(xí)他的書(shū)法。原因就在于，王鐸的書(shū)法是真的藝術(shù)，是有美的創(chuàng)造力的藝術(shù)?；蛟S是儒家思想的影響，我們的書(shū)法理論始終不愿把“書(shū)者，如也”這一觀念去掉。作為純藝術(shù)，我認(rèn)為，首先就應(yīng)該改變這個(gè)觀念。
但是，書(shū)法還有一個(gè)更底層的邏輯，就是必須以書(shū)寫(xiě)漢字創(chuàng)造美。我們可以說(shuō)書(shū)法是線條的藝術(shù)，通過(guò)線條的組合來(lái)展現(xiàn)美。可是，如果僅是線條，那就是繪畫(huà)，或者抽象畫(huà)的一種，就不是書(shū)法或書(shū)寫(xiě)藝術(shù)這一個(gè)特殊的藝術(shù)品類(lèi)了。
隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們的生活、工作方式發(fā)生了非常大的變化，反應(yīng)到金融領(lǐng)域，就是業(yè)務(wù)邏輯發(fā)生了變化。人們辦理金融業(yè)務(wù)不需要到物理網(wǎng)點(diǎn)，各類(lèi)支付結(jié)算不需要實(shí)物現(xiàn)金與憑證，各類(lèi)業(yè)務(wù)可以在網(wǎng)上自動(dòng)辦理等等。也因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)更加數(shù)字化，金融機(jī)構(gòu)對(duì)客戶信息的收集和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，可以更多的借助于數(shù)字技術(shù)和各類(lèi)線上數(shù)據(jù)。
如此，金融機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)流程、業(yè)務(wù)方式、業(yè)務(wù)模式、業(yè)務(wù)產(chǎn)品都發(fā)生了變化，創(chuàng)新的邏輯被顛覆。然而，金融的底層邏輯是不變的。比如借貸，不會(huì)因?yàn)閼?yīng)用了技術(shù)，就改變了風(fēng)險(xiǎn)邏輯，也不會(huì)減少風(fēng)險(xiǎn)，更不會(huì)把貸款變成慈善贈(zèng)款。
理論的創(chuàng)新，實(shí)踐的創(chuàng)新，借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)理論和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式無(wú)可厚非，也是必須的。但機(jī)械的照搬照抄，成功的概率不會(huì)太高。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理論，走到后來(lái)，因?yàn)槿狈?chuàng)造力，都變得神神叨叨，讓人不明所以。
現(xiàn)在一些引進(jìn)的西方理論，因?yàn)橐恍┤吮旧砣狈|方和西方兩方面的藝術(shù)底氣，往往是車(chē)轱轆話說(shuō)得云山霧罩，莫名其妙。藝術(shù)創(chuàng)造，還是需要干凈利落，勇往直前的精神狀態(tài)。那種故弄玄虛的猥瑣心態(tài)，實(shí)際上與傳統(tǒng)文人的附庸風(fēng)雅一樣，也是一種“雅致的俗”，其俗入骨，不可能創(chuàng)作出震撼人心的藝術(shù)。
事物的底層邏輯清楚了，創(chuàng)新就不是問(wèn)題。這不是說(shuō)，創(chuàng)新的方向就明確了。創(chuàng)新從來(lái)都是艱辛的、盲目的，具有不確定性。但明白了事物的底層邏輯，創(chuàng)新至少不會(huì)太過(guò)的漫無(wú)邊際。首先，創(chuàng)新不至于被那些似是而非的所謂傳統(tǒng)觀念所束縛，被這類(lèi)觀念束縛的創(chuàng)新嘗試，也是一種漫無(wú)邊際的瞎創(chuàng)新。其次，腦洞大開(kāi)不至于脫離本源，最后一地雞毛。
書(shū)法，既然脫離了日常實(shí)用性，那么，字的可識(shí)別性要求就可以弱化。只要能提供視覺(jué)美，字的變形、字與字之間的任意組合應(yīng)該都是可以接受的。在金融領(lǐng)域，如果征信能對(duì)借款人起到制約作用，何必一定要抵押擔(dān)保呢？
創(chuàng)作書(shū)法作品是否一定要用墨汁？這應(yīng)該也是可以探索的。孔乙己買(mǎi)老酒，是現(xiàn)鈔支付、刷卡支付、掃碼支付、無(wú)接觸支付，還是賒欠支付，只要喝到老酒就是成功的支付。所以，用化學(xué)原料、感光顏料等都是可以嘗試的，關(guān)鍵是看效果。
書(shū)法作品也沒(méi)必要一定在宣紙上創(chuàng)作。古代的人們，就在竹簡(jiǎn)上、綾絹上創(chuàng)作書(shū)法作品。唐代吃肉和尚懷素就常在芭蕉葉上練習(xí)書(shū)法，在粉墻上創(chuàng)作書(shū)法作品。
如果能用化學(xué)墨汁書(shū)寫(xiě)在會(huì)起相應(yīng)化學(xué)反應(yīng)的材料上，那可能會(huì)出現(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)的美感來(lái)。近代以來(lái)，一些書(shū)法家喜歡用生宣、宿墨摻水書(shū)寫(xiě)，以期產(chǎn)生滲化的效果，一定意義上說(shuō)，也是一種化學(xué)反應(yīng)效果。
至于是不是可以用毛筆以外的工具書(shū)寫(xiě)，我還是比較躊躇，不過(guò)，還是很愿意看別人嘗試的。古人說(shuō)“唯筆軟則奇怪生焉?！笔钦f(shuō)漢字的書(shū)寫(xiě)之所以能成為藝術(shù)，與這管毛筆的特性有很大關(guān)系。畢竟，藝術(shù)的表現(xiàn)，工具并不是無(wú)關(guān)緊要的。
一筆50萬(wàn)元的貸款可以到銀行網(wǎng)點(diǎn)辦理，也可以在網(wǎng)上辦理，但50萬(wàn)元還是50萬(wàn)元，價(jià)值并不會(huì)不同。但客戶的感受和銀行自身的效率是不同的。所以，不同的工具作用下，藝術(shù)效果還是不一樣的。
從目前看，鋼筆、鉛筆、圓珠筆在書(shū)法藝術(shù)方面的表現(xiàn)并不成功。不過(guò)，還是要看到，中國(guó)之所以有書(shū)法，中國(guó)文人的性情是至關(guān)重要的，工具應(yīng)該還在其次。所以，探索其他書(shū)寫(xiě)工具的空間還是有的。
各地公園里許多大爺用海綿做的大筆在地上書(shū)寫(xiě)，就是很好的嘗試。除了物理工具，有沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)數(shù)碼書(shū)寫(xiě)？3D書(shū)寫(xiě)？遠(yuǎn)程書(shū)寫(xiě)？我想，曾經(jīng)的氣功書(shū)法應(yīng)該是這類(lèi)嘗試的濫觴了。
前面說(shuō)到有人用切菜刀蘸墨書(shū)寫(xiě)，想到了同樣用刀的篆刻。篆刻也是一個(gè)非常奇葩的存在。同樣是動(dòng)刀子，雕塑，你欣賞的是用刀子雕塑出來(lái)的雕塑作品，如米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)、羅丹的思想者、無(wú)名氏的龍門(mén)石窟造像。但，篆刻讓你欣賞的并不是被鑿刻的印章本身，而是印章蘸了印泥印在紙面上的印跡，和印刷術(shù)差不多，但印刷術(shù)不是藝術(shù)，印刷品本身一般也不是藝術(shù)品。
木刻與篆刻有一比，但在中國(guó)文人的心目中，木刻不能與篆刻比。因?yàn)槟究淌敲耖g手藝人的活，而篆刻已經(jīng)從民間工藝變?yōu)槲娜藙?chuàng)作。另外，在石頭上刻字，那字可能是藝術(shù)品，雕刻本身和被雕刻的石頭，則不是藝術(shù)品，最多是民間工藝，雕刻者是工匠。印章本來(lái)的作用是增信，所以也稱(chēng)“印信”，但篆刻卻使其成為藝術(shù)，也可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)的延申藝術(shù)。
我認(rèn)為這是值得今后書(shū)寫(xiě)藝術(shù)借鑒，以拓寬新的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)領(lǐng)域。真所謂羊毛出在豬身上，讓狗去買(mǎi)單。書(shū)寫(xiě)的工具、材料、展示方式應(yīng)該可以跨界創(chuàng)新。
關(guān)于現(xiàn)代書(shū)法或書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，不能不說(shuō)行為書(shū)法。大多數(shù)正經(jīng)藝術(shù)家不屑行為藝術(shù)，不僅是書(shū)法，其他藝術(shù)領(lǐng)域也是，只有行為藝術(shù)家們對(duì)行為藝術(shù)無(wú)限地自嗨。但至少在書(shū)法領(lǐng)域，我以為大家對(duì)行為書(shū)法有點(diǎn)大驚小怪了。
狂草鼻祖顛張醉素，即唐代的張旭和懷素，可以說(shuō)是行為書(shū)法的鼻祖。張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，既醒視之，自以為神，不可復(fù)得也?！睉阉亍胺郾陂L(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸襟氣。長(zhǎng)幼集，賢豪至，枕糟藉麹尤半醉。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。”據(jù)說(shuō)王鐸也非常享受當(dāng)眾書(shū)寫(xiě)的快感。
當(dāng)然，現(xiàn)在一些人摸爬滾打地書(shū)寫(xiě)，是有過(guò)之而無(wú)不及了。更有人以女子裸體當(dāng)筆或當(dāng)紙書(shū)寫(xiě)，那似乎也太P2P、女體盛了。女體盛到底是吃飯模式的創(chuàng)新還是欣賞女性裸體模式的創(chuàng)新，恐怕日本人也說(shuō)不清楚，底層邏輯應(yīng)該是享受女體盛之外的交易吧。這與以科技金融創(chuàng)新普惠金融新模式實(shí)際是發(fā)放高利貸是一個(gè)套路。
在書(shū)寫(xiě)方式、書(shū)寫(xiě)工具、展示形式創(chuàng)新的同時(shí)，現(xiàn)代書(shū)法的裝幀形式也應(yīng)該大膽創(chuàng)新。傳統(tǒng)的卷軸和鏡框形式不能說(shuō)過(guò)時(shí)，至少是顯得單調(diào)，很多時(shí)候與現(xiàn)代建筑中的場(chǎng)合不相協(xié)調(diào)。
書(shū)法，是中國(guó)藝術(shù)中的一朵奇葩，必須傳承與發(fā)揚(yáng)光大。傳承，絕不是因循守舊，需要面向未來(lái)的理論探索和實(shí)踐探索。
歷史上，書(shū)法的每一次創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)看都是對(duì)原有體系的背叛，但放在歷史長(zhǎng)河中，每一次的創(chuàng)新都是與之前的體系一脈相承的。所以，不用擔(dān)憂純藝術(shù)書(shū)法走得太遠(yuǎn)，應(yīng)該擔(dān)心的是走得不夠遠(yuǎn)。
書(shū)法藝術(shù)，包括不少中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，需要的是破壞性創(chuàng)新，打開(kāi)新局面，才能真正把中國(guó)文化推向世界。只要不把書(shū)法家和書(shū)法家協(xié)會(huì)供養(yǎng)起來(lái)，他們愛(ài)走多遠(yuǎn)就鼓勵(lì)他們走多遠(yuǎn)。就如同金融領(lǐng)域要堵塞制度套利、監(jiān)管套利的漏洞。
展望未來(lái)，“自渡”性的傳統(tǒng)書(shū)法樣式，作為提高個(gè)人修養(yǎng)的藝術(shù)，高貴的同時(shí)，將更加大眾化。這個(gè)大眾化是兩方面的大眾化，一方面是被大眾化地欣賞，一方面是被大眾化地學(xué)習(xí)應(yīng)用，即中國(guó)人普遍有學(xué)習(xí)和練習(xí)書(shū)法的愛(ài)好。而“渡人”性的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)樣式，作為純粹的藝術(shù)，會(huì)越來(lái)越活躍，創(chuàng)新層出不窮，形成許多小眾創(chuàng)作圈子，小眾化的創(chuàng)作，大眾化的觀賞。
“自渡”與“渡人”，兩個(gè)群體肯定會(huì)互相鄙視，就像攝影，黑白的鄙視彩色的，膠卷的鄙視數(shù)碼的；又好比，互聯(lián)網(wǎng)金融鄙視傳統(tǒng)金融的老朽。
這沒(méi)什么奇怪的，書(shū)法史上，碑學(xué)與帖學(xué)也是相互爭(zhēng)論，碑派喜歡鄙視帖派，但帖派好像并不排斥碑學(xué)，而碑派都偷偷地臨寫(xiě)帖學(xué)典范。在碑與帖孰高孰低的爭(zhēng)論中，最終追求的還是文人書(shū)法的境界，所謂書(shū)卷氣。中國(guó)人對(duì)意境、對(duì)性情修煉的追求，是深入骨髓的。
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