愛因斯坦以及科學界都認為時間和空間并不存在，它們只是人們的一種錯覺而已。而且過去、現(xiàn)在和未來是同時存在的。這讓人們懵圈，時間空間都不存在，世界存在在哪里？另外，時間和空間都是人們的錯覺，那正覺在哪里？科學的算式里和儀器下有正覺嗎？科學只說對了一半，時間和空間并不是我們想象的那樣存在，不是一種固定不變的存在，牛頓的固定時空論已經(jīng)被否定。那么，對于我們，時間和空間的錯覺是怎么回事？為什么我們會有這樣的錯覺？這樣的錯覺說明了什么？愛因斯坦他們就說不清楚了，因為這已經(jīng)不是一個科學問題了。
時間和空間是我們對于存在的基礎性認識，沒有時空，存在怎么存在？時空不存在，意味著我們對存在的認識完全錯了。感知論進一步指出，存在并不存在。人們并不明白這種否定的意義，這就是說，存在的方式被我們理解錯了，萬事萬物并非存在于時空中，包括我們自己，也并非在時空的方式中存在，即并非在客觀的方式中存在，是存在在我們的感知方式中存在?？茖W在這里止步了，他們不知道感知是什么方式？感知方式怎么描述和怎么進入物理運算。存在就是在感知，這句話已經(jīng)說明了存在的本質(zhì)，但人們并不能理解，我們理解的存在是外在的，即便是感知也是外在的，連愛因斯坦和科學界至今仍然不知道，我們弄反了方向，顛倒了秩序，不是存在有我們，是我們有存在。這個關系極容易被裝進唯心主義的概念里，其實完全不是，這個“我們”與唯心主義的“我”有極大的區(qū)別，我們是指所有的感知主體，就是感知意識本體，我們就代表著感知意識本體在感知。存在就存在于我們的感知中，哪有什么時間與空間的存在？一切都是感知在運動，一切都是在感知秩序中運行的感知信息，是各種感知信息表達了萬事萬物的存在。這里有一個重大的思維障礙，感知信息不僅是我們主動獲取的信息，是事物的存在只以信息的方式存在，除了信息的方式，事物再無另外的存在方式。
我們以及科學都將這些存在信息當作了與我們無關的客觀存在，這就是大謬，如果它們是客觀存在，它們就是一種不合邏輯的無理狀態(tài)，存在的邊、界、量……等等都成為無限無窮，也就是無理狀態(tài)。為什么客觀存在不可知，因為無法可知，即沒有邏輯可言，一切事物的來由和去處都會陷入無理狀態(tài)之中。而人類以有理有限的形態(tài)生存在無理無限的世界上，這是非?；闹嚨模覀儗⒖陀^世界置于無理的邏輯之中，這是人類犯下的彌天大錯。
存在就是在感知，哪來的時間與空間？哪來的過去、現(xiàn)在和未來？哪來的時間軸？哪來的空間態(tài)？一切都只不過是感知信息的運行和整理，時間是感知信息變化的記錄，空間是感知信息的運動秩序。這些都只是方便于我們整理儲存感知信息所用的方法和工具，真實的世界就是我們感知的總和?？茖W是無法說明這一切的，它能證明時間和空間并不存在，但它說明不了時間與空間為什么又存在，這種存在意味著什么？科學一無所知，它只能判定為錯覺，殊不知，這恰恰是正覺，是我們必須用這樣的方法來秩序化我們的感知世界，否則，感知世界無法有序呈現(xiàn)。
我們犯下的大錯是，將我們感知到并用各種方法整理出來的信息世界看成一個離開我們而存在的客觀世界。這就讓一切都變得無法解釋了，離開了我們的感知，這個世界怎么可以存在？我們硬要這么做，就只能將我們的感知信息世界設置成一個想當然的“客觀世界”，并創(chuàng)造出一套倫理邏輯體系讓其理所當然地成立。然而，無中生有的“客觀世界”并不容易自圓其說，邏輯運行受阻以后就全部表現(xiàn)為矛盾邏輯，矛盾邏輯就是客觀世界的標志性特征。于是，任何人都知道了，沒有矛盾就沒有世界。這就是荒謬世界的來由。
時空質(zhì)在哪里？在我們的感知里，那些在時間軸里穿越來穿越去的笑話被我們興致勃勃地講述，連科學居然也運算出時間可以倒流，空間無限到不可計算。這樣愚蠢的認知在感知理念中被駁斥得片甲不留，感知論表示，我們研究一切的存在，都只是在研究我們的感知。而且，如果我們的感知只作唯物主義的物理研究，那就太寒酸也太浪費了，連我們感知世界的一角都未被認識與研究，我們被物質(zhì)、時間與空間擋住了雙眼，我們不知道，這一切都是我們在感知。
明白了存在就是在感知，這天下所有的奧秘立刻解開，人類的科學在等待這歷史性一刻的到來。（接下）
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