奧地利精神病學(xué)家阿德勒是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)和現(xiàn)代自我心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。他曾跟隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問(wèn)題，但也是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德心理學(xué)體系的心理學(xué)家。他改變了精神分析重視潛意識(shí)本能、忽視社會(huì)文化影響的傾向，視人格為統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人格的不可分割性，把人視為主觀與客觀、意識(shí)與潛意識(shí)、個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一的整體，并以整體論的原則分析了自卑與超越、生活目標(biāo)與生活風(fēng)格、社會(huì)興趣與創(chuàng)造性自我等人格特性，強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境、社會(huì)文化對(duì)人格發(fā)展的影響，尤其是他關(guān)于宗教和心理關(guān)系的相關(guān)論述，對(duì)宗教心理學(xué)研究具有一定的啟發(fā)意義。
關(guān)于宗教的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，阿德勒始終將宗教看作人類思維活動(dòng)的產(chǎn)物。他認(rèn)為，上帝作為人類向往和追求的完美的觀念存在，是人類思維建構(gòu)的產(chǎn)物，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸形成。具體地說(shuō)，上帝是人們追求卓越和完善的具體表現(xiàn)。個(gè)體憑借自身獨(dú)特的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)塑造著各種“上帝”的形象和功能。在上帝的指引下，宗教信徒朝著崇高和偉大的目標(biāo)方向而努力，這種宗教經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)人在生活中遭遇自卑和無(wú)助的一種心理補(bǔ)償。阿德勒在其早期著作中寫(xiě)道：“一些人退縮到宗教中……他們抱怨自己，憐憫自己，將負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到仁慈的上帝的肩上……因此，他們很自然地就會(huì)相信，上帝這個(gè)非常受人尊崇的存在，完全為他們服務(wù)，對(duì)他們的行為負(fù)責(zé)。”
關(guān)于個(gè)體信仰宗教的緣起，阿德勒認(rèn)為宗教和上帝的產(chǎn)生源于人類彌補(bǔ)缺陷、克服自卑、追求卓越和完美的需要，而趨向完善的最終目標(biāo)就是成為上帝那樣的人，或者具有上帝那樣“全知全能、至善至美”的品質(zhì)與特征。阿德勒認(rèn)為，器官自卑是上帝賜予整個(gè)人類種族的天賦，生理上的殘缺本身并沒(méi)有什么意義，它們的意義在于我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和解釋，在于激起自卑的主觀感受，使人趨向完善。阿德勒指出，教徒的終極目標(biāo)往往是努力成為神，具體形式可能不同，如成為超人，成為所有人關(guān)注、欽佩的對(duì)象等。只有成為神，才能實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面的愿望，即保留凡人的生命；在多次輪回后重返人間；在一個(gè)想象的世界中永存。正是自卑賦予人們追求“成為上帝”之完美人格的動(dòng)力；若被自卑所壓倒，則會(huì)產(chǎn)生自卑情緒，導(dǎo)致神經(jīng)癥人格，抑郁、悲觀、消沉。阿德勒認(rèn)為，追求超越可能會(huì)產(chǎn)生雙重后果，適度追求超越能夠促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，某種程度上對(duì)社會(huì)也有益。然而，如果一味追求超越，則容易走向極端，產(chǎn)生“被揀選”的優(yōu)越情緒，導(dǎo)致自我中心、忽視別人和社會(huì)習(xí)俗、缺乏社會(huì)興趣。自卑感和優(yōu)越感的背后體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)人神關(guān)系的認(rèn)知和期待，從而在現(xiàn)實(shí)中化為追尋宗教的行為，因自卑感而信仰，因信仰而產(chǎn)生優(yōu)越感，在一定程度上可以解釋個(gè)人信仰宗教的原因。
阿德勒從生活的意義和“社會(huì)興趣”兩個(gè)方面闡述了宗教對(duì)個(gè)體和社會(huì)心理的影響。在他看來(lái)，一方面，宗教的教義體現(xiàn)了人們想要弄明白如何讓生活富有意義、全力培養(yǎng)社會(huì)興趣、為社會(huì)作出更多貢獻(xiàn)的思想旨趣。阿德勒指出，宗教徒以相互尊敬的方式，通過(guò)宗教活動(dòng)的形式，加強(qiáng)了人們之間的來(lái)往，這對(duì)改善現(xiàn)代人的疏離狀況、密切人們之間的聯(lián)系起到了積極推動(dòng)作用。另一方面，宗教信徒的行為往往不能直接體現(xiàn)這些意義，致使宗教的真正意涵極易被扭曲。一般來(lái)說(shuō)，人們無(wú)法過(guò)一種“意義”范疇之外的生活，但他們往往只會(huì)在實(shí)踐中遭受嚴(yán)重挫折時(shí)，才有可能思考人生的意義。相比較而言，科學(xué)讓人們理解起來(lái)更加簡(jiǎn)單，更能在短期內(nèi)提升人類對(duì)他人的興趣，并促使人類了解何為生活的意義。
阿德勒指出，生活的意義與三種事實(shí)相關(guān)聯(lián)，不同宗教的教義不僅從各自角度為人們提供了一種解釋事實(shí)的闡釋體系，而且試圖為人們提供一套意義系統(tǒng)。一是人類的生存問(wèn)題。共同生活在地球上的人類休戚相關(guān)、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，因而需要共謀安全與幸福。二是與他人的關(guān)聯(lián)。一個(gè)人如果只想獨(dú)自活下去并面對(duì)所有問(wèn)題，必然會(huì)走向失敗和死亡，個(gè)體必須要跟其他人建立關(guān)聯(lián)、實(shí)現(xiàn)合作，才能得到幸福，并推動(dòng)全人類幸福。三是人類被區(qū)分為不同性別。愛(ài)情和婚姻是人類個(gè)體和集體都要面對(duì)的客觀事實(shí)，人類靠著愛(ài)情繁衍，解決人類永續(xù)的問(wèn)題。阿德勒的“生活意義論”既注重探索人的主觀世界，同時(shí)又注重人與自然、社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)遺傳和環(huán)境對(duì)人格形成的雙重作用。他關(guān)于人格心理發(fā)展的觀點(diǎn)具有明顯的社會(huì)傾向，即生活的意義在于對(duì)同伴發(fā)生興趣；作為團(tuán)體的一分子；為人類幸福貢獻(xiàn)出自己的一份力量。但阿德勒同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，忽視社會(huì)生活中毋庸置疑的真理與規(guī)律的人，必將因此遭受懲罰。犯下這種錯(cuò)誤的人，通常會(huì)把自己的悲慘遭遇視為不公命運(yùn)安排的一種不幸，不會(huì)從中吸取失敗的教訓(xùn)。而這些人中的一部分極易因誤會(huì)生活或誤會(huì)其他人而成為宗教信徒，借著宗教的名義，將自己的不滿、悔恨和痛苦全說(shuō)給上帝聽(tīng)。在他們那里，上帝之所以存在，就是為了讓他們的需求得到滿足，并自負(fù)地認(rèn)為無(wú)論他們做了什么，神圣的上帝都會(huì)為之負(fù)責(zé)。他們往往借助一些人為的方式拉近跟上帝的距離。如在祈禱時(shí)極度專注，在宗教儀式中表現(xiàn)得非常虔誠(chéng)等。在阿德勒看來(lái)，這種宗教信仰明顯不符合正統(tǒng)宗教理論，極易產(chǎn)生宗教狂熱，是不足取的。阿德勒提醒我們，如果處理不好現(xiàn)實(shí)中人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系導(dǎo)致的各種心理問(wèn)題，盲目把自己的價(jià)值和意義尋求寄托于宗教，試圖在宗教中療愈自己、尋求生活的意義，最終往往適得其反。
阿德勒宗教心理理論中最重要的原則是“社會(huì)興趣”，其核心思想是他從世俗社會(huì)出發(fā)，倡導(dǎo)對(duì)他人、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的關(guān)懷。阿德勒并不是一個(gè)純粹的宗教信徒，但是他尊重個(gè)體對(duì)宗教的信仰，對(duì)宗教意識(shí)抱有一種開(kāi)放的態(tài)度。在某種意義上，他將宗教作為“社會(huì)興趣”的一種，他的“社會(huì)興趣”理念與基督教倡導(dǎo)的“博愛(ài)”具有一定程度上的內(nèi)在一致性。在阿德勒看來(lái)，社會(huì)興趣完全可以被看作與博愛(ài)有關(guān)的態(tài)度以及與每個(gè)人都相通的情感，基本上等同于基督教所說(shuō)的“愛(ài)人如己”。阿德勒認(rèn)為，宗教中人與神之間的關(guān)系就是人類和完美終極目標(biāo)之間的關(guān)系，人對(duì)神的信奉和追求實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“至善至美”的理想目標(biāo)的追求。就基督教而言，教義中通常用“兄弟之愛(ài)”“鄰里之愛(ài)”來(lái)理解人與人之間的關(guān)系。信徒在牧師的引導(dǎo)下，通過(guò)舉行宗教儀式戰(zhàn)勝恐懼、失望和灰心喪氣，克服自卑感、罪惡感，表現(xiàn)出對(duì)自我的認(rèn)同以及對(duì)其他信徒的憐憫、同情和關(guān)懷。阿德勒在去世之間曾經(jīng)預(yù)言：“在我看來(lái)，有可能是牧師——在所有教派中——在未來(lái)傳播我的心理學(xué)做得最多……牧師是社會(huì)興趣的主要從業(yè)者?！?在筆者看來(lái)，“社會(huì)興趣”的意義在于強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系和社會(huì)秩序的重要意義，宗教中也有某些心理資源可用，但不能寄望宗教解決所有問(wèn)題。
總之，阿德勒論及宗教的實(shí)質(zhì)、緣起、宗教與生活意義和社會(huì)興趣的關(guān)系等議題，從心理學(xué)角度重新闡釋了西方話語(yǔ)中的“宗教”，探討了宗教發(fā)揮作用的個(gè)體和社會(huì)心理機(jī)制，指出了宗教狂熱產(chǎn)生的心理根源，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。但從另一方面來(lái)看，他的思想主要立足于他自己的宗教信仰傳統(tǒng)，對(duì)宗教信仰的心理作用稍顯夸大，存在一定的局限性。
（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）
聯(lián)系客服
