作者：轉(zhuǎn)載 文章來源：轉(zhuǎn)載 更新時(shí)間：2006-4-19
客家是漢民族的一個(gè)分支?？图已芯康膶ο笫强图疫@一人們共同體及其文化、經(jīng)濟(jì)等諸多事象?？图已芯繌?9世紀(jì)開始發(fā)軔，直到最近幾十年才逐漸被引起重視。如何使客家研究發(fā)展為一門顯學(xué)是近幾年的熱門話題。筆者認(rèn)為，客家研究離不開民族學(xué)理論。
一、適用于客家研究的只能是馬列主義的民族理論和中國化的民族學(xué)，而不是西方的民族學(xué)理論
民族學(xué)是以氏族、部落、部族、民族等人們共同體為研究對象的一門科學(xué)，主要采用實(shí)地調(diào)查的方法，研究各民族的現(xiàn)狀及其歷史發(fā)展的規(guī)律。受殖民主義的影響，西方傳統(tǒng)的民族學(xué)理論往往把漢族等同于中國，并認(rèn)為：只有漢族才是中國人，中國的少數(shù)民族都是外國人；只有中原——中國本部這一小塊地方是中國，其它地方都不是中國；中國的歷史是一部漢族向外征服擴(kuò)張的歷史。他們用西方地域上產(chǎn)生的國家理論和民族理論來解釋中國的國家起源、文明起源和中華各民族的關(guān)系，看不見整體的中國文明系統(tǒng)和國家系統(tǒng)，從而否定統(tǒng)一的中國國家傳統(tǒng)和精神文化傳統(tǒng)的存在，否定中國自古是多民族的統(tǒng)一國家的歷史，否定中國的文明。這些重大的理論問題直接危及中國的國家總體安全利益和中華民族賴以生存的凝聚力。⑴按照他們的理解，客家作為漢族的一支，遷移到南方土著民族的居住地和所謂的“土客之爭”，正是漢民族擴(kuò)張的證據(jù)！
美國科學(xué)院院士、世界著名人類學(xué)家張光直先生指出：“近代社會(huì)科學(xué)只是西方文明史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它的一般性法則實(shí)際上只能適用于西方文明史。”
每一種民族學(xué)和理論都有其特定的歷史文化背景與民族傳統(tǒng)，并和一定的國情聯(lián)系在一起，因而它只適用于特定的范圍。例如，今天的歐洲民族沒有經(jīng)歷過人類文明的上古史時(shí)期，因此，他們就沒有人類上古文明歷史的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，就不能理解、更沒有跨越東西方不同的文明系統(tǒng)的諸多不同的理念。今天的歐洲人雖然是古代西方文明——古希臘羅馬文化的繼承者，但是卻不是古代輝煌的西方文明創(chuàng)造者的后裔。他們的先祖是公元前后生活于中亞里海和黑海之間的處于蒙昧狀態(tài)的日爾曼蠻族，沒有文字，也沒有自己的歷史記錄。他們所看到、所理解的人類關(guān)系，包括民族間關(guān)系，相對來說是不長的。⑵
西方的民族學(xué)理論
分為早期理論和現(xiàn)代理論。早期的民族學(xué)理論，是英法等單一的歐洲民族國家為統(tǒng)治其殖民地內(nèi)土著民族和消滅土著民族的國家，而展開的對土著民族的文化、宗教和歷史的研究。這種研究的終極目的是：怎樣分化、離間和篡改土著民族間的傳統(tǒng)關(guān)系和歷史，挑起土著民族的內(nèi)耗和事端，以便各個(gè)突破，分而治之。⑶
納粹法西斯更是拋出了臭名昭著的“種族優(yōu)越論”，使數(shù)以千百萬計(jì)的猶太人和波蘭人死于非命。
二戰(zhàn)后，各土著民族和國家紛紛獨(dú)立，西方資本主義強(qiáng)國喪失了大部分殖民地和半殖民地。它們在形式上對自己的民族學(xué)理論進(jìn)行了修改，將新獨(dú)立的國家變?yōu)橘Q(mào)易伙伴，通過不平等的貿(mào)易交往，使他們接受西方的文化、宗教和價(jià)值觀，在政治經(jīng)濟(jì)上對他們實(shí)行間接控制。形勢變了，理論的手段也變了，但目的沒有變。⑷
中國各少數(shù)民族與漢族之間是處在“大雜居、小聚居”狀態(tài)中。漢族的客家民系南遷于原百越民族及其后裔的居住地，這是民族遷徙和民族融合的自然結(jié)果，而不是西方民族學(xué)理論中的民族（系）擴(kuò)張或者是征服。
因此，適用于客家研究的民族學(xué)，只能是馬克思列寧主義的民族理論和中國化的民族學(xué)。
二、斯大林關(guān)于民族特征的“四個(gè)共同”是界定一個(gè)民族的科學(xué)依據(jù)。同樣地，在客家民系的識(shí)別上，“四個(gè)共同”一樣起重要的作用
十九世紀(jì)中葉以來，客家研究大體圍繞著兩個(gè)基本問題而展開：一是“客家”是不是漢族；另一是“客家”如果是漢族，那么“客家”和其他漢人有什么異同點(diǎn)。圍繞著這兩個(gè)問題，許多有識(shí)之士紛紛著書立說，發(fā)表自己的看法，使得客家這一族群逐漸被世人所認(rèn)識(shí)。
第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，由于土家對立，廣東原居漢人和遷徙來的客家漢人發(fā)生了族群械斗的全面沖突；接著，在波瀾壯闊的太平天國運(yùn)動(dòng)中，客家人起了主導(dǎo)作用。這些，都引起了歐美人的注目。西方人開始了對客家問題的研究。1868年，梅耶斯首先提出了土著與客家差異的報(bào)告。爾后，艾特爾、皮頓等也相繼發(fā)表關(guān)于客家的報(bào)告，此后有30多位中外學(xué)者對客家人的有關(guān)問題作了初步探討，并發(fā)表了文章。他們探討客家源流，其主要觀點(diǎn)往往是把客家人視為單一的民族。當(dāng)時(shí)，在某些漢族人中，也存在著地方主義，把客家人視為少數(shù)民族，并用當(dāng)時(shí)蔑視少數(shù)民族的手法，在稱呼上將客家的“客”字加“犬”字旁，這當(dāng)然是一種蓄意的侮辱。甚至有的人認(rèn)為客家是漢族和瑤族的混血種。后來，康普貝爾實(shí)地調(diào)查了客家聚居地之一的梅縣，并發(fā)表文章，說“客家是純粹承襲了中國人血統(tǒng)的世族”、“客家并非混血種，而是具有純正血統(tǒng)的漢族，不僅比少數(shù)民族優(yōu)秀，而且比土著漢族優(yōu)秀，他們是有來歷的中原王朝的后裔”。自此之后，中外學(xué)者對客家血統(tǒng)的看法，大都是因襲了康普貝爾的觀點(diǎn)。⑸
文化上的研究往往是為了給政府的決策提供一定的參考和借鑒。
中華人民共和國成立以前，我國各民族沒有經(jīng)過科學(xué)識(shí)別，加上各種政治社會(huì)因素，民族關(guān)系十分復(fù)雜，民族情況相當(dāng)混亂。解放后，許多過去被壓迫的少數(shù)民族和部分漢人（其中包括客家人）都提出了自己的民族成分問題。我黨進(jìn)行民族識(shí)別的依據(jù)是馬克思列寧主義民族理論以及黨和國家的民族政策，并充分照顧到個(gè)民族的特點(diǎn)和意愿。根據(jù)客家研究的結(jié)果，特別是根據(jù)斯大林關(guān)于民族特征的“四個(gè)共同”，黨和政府界定客家不是一個(gè)民族，而是漢民族里的一個(gè)民系。
（一）共同語言是民族特征之一。
民族學(xué)理論認(rèn)為，語言的共同性是民族的最重要標(biāo)志之一，因而民族識(shí)別首先要考慮所要識(shí)別的對象共同體，即自認(rèn)為或被認(rèn)為屬于同一民族的人們是否具有共同語言，而且語言還具有較大的穩(wěn)定性和對某種強(qiáng)迫同化的穩(wěn)定性，所以把語言作為依據(jù)也就具有一定的權(quán)威性和科學(xué)性。經(jīng)過語言各個(gè)要素的分析，世人已經(jīng)可以肯定，客家話是中原古漢語的遺存，在語言學(xué)上，是漢藏語系漢語族里面的一個(gè)語支，又稱為客家方言。方言是一種語言的地方變體，作為語言分化的結(jié)果，通常地，方言有兩種發(fā)展趨向：在部落語和部族語里，方言會(huì)不斷產(chǎn)生和發(fā)展，在一定的條件下，還可能發(fā)展為獨(dú)立的語言；在民族語言里，方言的作用會(huì)逐漸縮小，隨著共同語影響的擴(kuò)大而趨向消失。這樣，我們就可以確定，因?yàn)榭图胰瞬僖环N共同的語言——客家話，因而，他們至少是一個(gè)類似于民系或者民族的人們共同體；同時(shí)，又由于經(jīng)過語言學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)，客家話是古漢語的遺存，因此，我們可以確定，操此語言的客家人不是一個(gè)獨(dú)立的民族，而是漢族里的一個(gè)分支。
（二）作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之二，是民族共同地域。
民族共同地域是一個(gè)民族的特征之一，更是一個(gè)民系的標(biāo)志。在單一民族聚居的地區(qū)，民族地域的分野十分明顯，問題也就簡單得多，很容易作出判斷。而在現(xiàn)實(shí)生活中，往往出現(xiàn)多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問題也就復(fù)雜得多。
客家民系是漢族在歷史上經(jīng)過多次大的遷移流動(dòng)而形成的，至今造成在閩粵贛邊“大聚居”在四川、廣西、湖南等省的一些地方“小聚居”的局面。因此，僅僅從共同地域上考慮，客家人至少是一個(gè)具有一定地緣關(guān)系的人們共同體。
（三）作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之三，是民族的共同經(jīng)濟(jì)生活。
大到民族，小到民系，人們共同體的共同經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展是不平衡的。同周邊其他民系相比，就基本的生產(chǎn)生活環(huán)境來說，客家人有其獨(dú)特之處?？图颐裣堤幵诹_霄山、武夷山與南嶺之間的閩粵贛邊山區(qū)，相對閉塞。這一地區(qū)直到明代，仍不是中原、江淮和華南、福建聯(lián)系的要沖之地，而周邊民系的基本生產(chǎn)生活環(huán)境也不乏丘陵山地，但相對有一些較為寬闊的河流沖積平原，地勢較低曠平坦。因此，客家的梯田成為一大特色，以山地資源為原料的手工業(yè)和商品性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)亦十分發(fā)達(dá)。⑹
歷史上，與周邊民系相比，閩粵贛邊區(qū)的客家民系的經(jīng)濟(jì)類型明顯有其自身的特色：13世紀(jì)末至15世紀(jì)末的外向型經(jīng)濟(jì)——和沿海的閩海民系的私人海上貿(mào)易相關(guān)聯(lián)，以山區(qū)資源的開發(fā)為中心發(fā)展土特產(chǎn)和手工業(yè)為主；16世紀(jì)始至17世紀(jì)末的棚民型經(jīng)濟(jì)——因?yàn)樵胶Ｏ到厦藜彉I(yè)的發(fā)達(dá)和湘贛系商品糧的發(fā)達(dá)，刺激了對染料藍(lán)靛等經(jīng)濟(jì)作物的需求，受此牽引，客家民系的一部分遷徒到越海系的毗鄰山區(qū)發(fā)展以藍(lán)靛為主的商品性經(jīng)濟(jì)；18世紀(jì)始至19世紀(jì)的農(nóng)礦型經(jīng)濟(jì)——和廣府、福佬等民系發(fā)生互動(dòng)，這次移民的原因是由于沿海禁海令的解除造成大量的地曠人稀地帶以及四川因清軍與張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍長期作戰(zhàn)造成人煙稀少導(dǎo)致清政府招募移民入川墾殖所形成的農(nóng)耕與采礦；20世紀(jì)以來直至新中國成立的海外拓殖型——主要是受世界資本主義市場對于勞動(dòng)力需求越來越大的吸引而遷移的。⑺
（四）作為民族識(shí)別依據(jù)的民族特征之四，是民族表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。
這一特征，其內(nèi)涵格外豐富，既表現(xiàn)為共同的物質(zhì)生活方式，又表現(xiàn)為共同的精神生活方式，即共同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)，等等。這當(dāng)中，最核心的是共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神的文化生活中，感覺到大家都屬于一個(gè)人們共同體的“自己人”這種心理。在上下一千多年的遷徙歷史中，客家先民與遷徙途經(jīng)地、定居地人民進(jìn)行了廣泛的交流，吸收了各地文化的精華，形成了在語言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面具有顯著特點(diǎn)的博大精深的客家文化?？图椅幕^承和發(fā)揚(yáng)了中華文化的精華，長期的遷移養(yǎng)成了兼收并蓄取其長、開拓進(jìn)取不保守的民風(fēng)，使客家民系具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。
客家民系的共同心理特征的核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。這在客家遷徙史和客家文化的諸方面都有很突出很具體的表現(xiàn)。首先是客家先民自身團(tuán)結(jié)的精神形成了很強(qiáng)的向心力。正是這種向心力使他們在漫長的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。廣東梅州的多層圍垅屋、永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建筑，既是“世界建筑史上的一支奇葩”，也是客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征。在永定的一些大型土樓，還有附設(shè)學(xué)堂，樓有樓名，柱有雕聯(lián)，如“振成樓”的“振綱立紀(jì)，成德達(dá)才”一聯(lián)，教人遵綱紀(jì)，重德才，奮發(fā)進(jìn)取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。其次，這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的心理特征，還表現(xiàn)在對異族文化的博采和涵化上?？图蚁让竦哪线w，是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團(tuán)結(jié)的過程，并最終形成了共同體。今天的客家，絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍，而是經(jīng)過與當(dāng)?shù)孛褡迦诤隙l(fā)展壯大起來的，也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。
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