小組名稱：問水（中文1502班）
宗旨：上善若水
口號(hào)：問水不水
研究對象：遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜現(xiàn)象
小組成員： 方欣怡，郭祉悅，江莉君，蔣秀娟，賴錦珂，李慧
前言
原始人眼中的大自然充滿了神秘而奇特的力量，他們往往認(rèn)為自己的祖先來源于某種動(dòng)物或植物，或是與之發(fā)生過親緣關(guān)系，于是便將其奉為本氏族的祖先，當(dāng)作本氏族的標(biāo)志或名號(hào)，這就是圖騰崇拜。發(fā)生在氏族公社時(shí)期的圖騰崇拜是一種原始的宗教信仰現(xiàn)象，是祖先崇拜的一部分，故圖騰崇拜現(xiàn)象蘊(yùn)含著重要的歷史人文意義。從《山海經(jīng)》中豐富的圖騰文化出發(fā)，本小組對遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜現(xiàn)象展開了討論，對蛇圖騰、鳳圖騰和牛圖騰做了重點(diǎn)研究，在報(bào)告中簡要闡述了這些圖騰的起源、文化背景及內(nèi)在精神。
3月研究重點(diǎn)：蛇圖騰
主筆人：賴錦珂、李慧
從古籍記載和調(diào)查資料來看，我國古今民族均存在以蛇為圖騰的現(xiàn)象。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記：“軒轅國……在女子國北。人面蛇身，尾交首上。”由此可知，軒轅國的圖騰為蛇，其圖騰祖先或圖騰神形象為半人半蛇?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記：“雨師妾國，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍酚洝疤偸弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名?！眲⑺ 锻ㄨb外紀(jì)》載太皞部落以龍名官，又從太皞伏羲氏人首蛇身圖像來看，太皞氏的部落圖騰為龍蛇。從地域來看，東北古代民族也曾崇拜圖騰，嶺以東至海為農(nóng)牧民和漁獵民，崇拜蛇、鳥等圖騰?！墩f文》云：“蠻，南蠻，蛇種；閩，東南越，蛇種?！庇纱丝梢?，蛇是蠻和閩的部落圖騰，并且據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載，越族是十分崇拜蛇的。
那么為什么先民會(huì)將蛇作為圖騰呢？蛇是上古人類打交道最多的一種爬行動(dòng)物。上古時(shí)代北方在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，氣候溫潤、草木暢茂。據(jù)竺可楨先生研究，從仰韶文化時(shí)代到殷墟文化時(shí)代，是中國的溫和氣候時(shí)代，溫潤的氣候給蛇的生存創(chuàng)造了良好的條件，故而蛇便成了先民的第一大危害。但蛇在給人類帶來恐懼的同時(shí)，也提供了美味的食物。在《山海經(jīng)》中記載有不少操蛇、珥蛇、戴蛇、食蛇、銜蛇的人與神，即反映了遠(yuǎn)古以捕蛇、食蛇為生的部落習(xí)俗。一方面毒蛇的侵襲，造成部落成員的大量死亡；而另一方面，蛇又作為重要的食品，解除了先民的饑?yán)А?/p>
這種原始信仰，在步入農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)里發(fā)生著變化，作為“生命之源”的蛇，化作積云、雷電、流水等，將生命注入大地，使大自然呈現(xiàn)出生生不息的力量。因而出現(xiàn)了伏羲的“雷電——蛇”圖騰、黃帝的“云氣——蛇”圖騰、共工的“流水——蛇”圖騰等，隨而又進(jìn)了一步使蛇幻化為與生命之源“雨水”綰結(jié)在一起的巨大生命體——龍。
在蛇的氏族中，女媧最聲名顯赫，被視為象征女陰的蟠蛇圖騰?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身?！薄冻o·天問》載：“女媧有體，孰制匠之？”蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，而具有蛇身的女媧是我國上古神話的創(chuàng)世女神和華夏族的始母神，可見與惡劣的自然災(zāi)害和生存條件的斗爭下，上古先民將生殖崇拜作為希冀和精神寄托圖像化。另同為人首蛇身的便是三皇之一的伏羲，其被當(dāng)作象征雷電的“兩頭蛇”圖騰。相傳伏羲認(rèn)為自身受胎是自己的母性始祖與蛇接觸的結(jié)果，認(rèn)蛇為自己的始祖，自稱是蛇的后裔。此外，
上世紀(jì)出土的女媧伏羲交尾圖表明蛇圖騰崇拜是在生殖崇拜和性文化融合下形成的原始崇拜。圖中伏羲左手執(zhí)矩，女媧右手執(zhí)規(guī)，二人蛇尾相交呈DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)模式，這似乎隱含著人類生存繁衍的奧秘。
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，蛇圖騰崇拜作為一種信仰文化也不例外地演化以符合文化需求和社會(huì)變遷。由“蛇”到“龍”的轉(zhuǎn)變在各原始部落的相互滲透兼并下悄然發(fā)生。龍圖騰顯然是華夏民族的象征，但其形成卻是中華各民族文化長期沖突與融合的結(jié)果。聞一多先生在《伏羲考》中說：“龍是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物……”“龍”是一個(gè)由不同圖騰糅合而成的象征系統(tǒng)，但其基調(diào)是蛇（蛇亦被稱為“小龍”）。在部落兼并融合的過程中，最為強(qiáng)大的蛇圖騰以自身為基礎(chǔ)合并同化了許多弱小單位，隨著時(shí)間的推移和文化的磨合交融，最終形成了蛇身、豬嘴、魚鱗、鳥爪、鹿角……的綜合圖騰。從蛇到龍的這種變化是人類從實(shí)物信仰發(fā)展為抽象信仰的體現(xiàn)，也是文化在傳承過程中變化的客觀必然性。
4月研究重點(diǎn)：鳳圖騰
主筆人：江莉君、方欣怡
鳥類在原始先民的生活中很常見，并且?guī)砹嗽S多益處，如以時(shí)而鳴、有司晨之職的公雞，作為物候時(shí)令標(biāo)志的燕子等。由于鳥類的向陽性，鳥也被認(rèn)為是太陽的使者，給人類帶來光明。因而鳥圖騰是中國原始社會(huì)先民的主要圖騰之一。
中國的遠(yuǎn)古部落東夷族人，被稱為“東方鳥夷羽民”（《大戴禮記·五帝徳》），“被服容止，皆像鳥也”（《漢書·地理志》顏師古注）。東部沿海地區(qū)海陸相接，氣候溫潤，食物豐富，是鳥類理想的棲息地，鳥類理所當(dāng)然地成為了東夷族人民生活的一部分，這為鳥類的神化奠定了基礎(chǔ)?！对娊?jīng)·商頌》有云：“天命玄鳥，降而生商?！眰髡f商代的始祖契，是其母親簡狄吞下鳥卵所生，因此，商王朝對鳥的崇祀更是十分盛行。
鳥紋是早期文化遺址中極為常見的紋樣，超凡脫俗的鶴、綺麗華美的孔雀、恩愛忠貞的鴛鴦、戀家報(bào)春的燕子、吉祥報(bào)喜的喜鵲、優(yōu)雅純潔的白鷺……這些美的元素，最終綜合在一起并升華，走向了一個(gè)新的集體——鳳圖騰。
關(guān)于鳳圖騰爭議最多的問題即是——鳳究竟是不是真有其物？筆者認(rèn)為，先秦原始器物上所繪制的以及古籍上所記載的“鳳鳥”是存在的，因?yàn)樵枷让癫皇侨珣{想象捏造，而是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。晉代王嘉在《拾遺記·周》中記載：“周成王四年，旃涂國獻(xiàn)鳳雛，載以瑤華之車。飾以五色之玉，至于京師，育與靈禽之苑?！贝颂幷f的“鳳雛”可能是任何一種漂亮的鳥兒。而甲骨文中至少有二十五中“鳳”字的表示方法，明顯可以看出是形態(tài)各異的鳥類。這些記載都表明了，鳳凰是存在在現(xiàn)實(shí)中的，問題的關(guān)鍵是不止有一種鳥被認(rèn)為是鳳凰。體型龐大雙翼生風(fēng)的鴕鳥是“鳳”，作為太陽象征的烏鴉是“鳳”，有著華美羽毛的孔雀是“鳳”，翅膀闊大的猛禽鷹也是“鳳”。鳳凰是一種群體意象，每個(gè)人對外界的感知不同，所以每個(gè)人心目中的鳳凰形象也不同，并且原始先民會(huì)在個(gè)人印象中給神鳥的形象添枝加葉。大約從秦漢以后，鳳凰就被完全神化，不再具象了。
鳳凰作為神物，自然便有神性。所謂“見者安寧”，“有明王太平乃來”，“鳴于有道國，出則天下平”。古籍上更是多有“其政太平，鳳凰集于苑林”之言，由此可見，鳳凰作為鳥禽之長五色備舉，有昭示祥瑞的神性。另據(jù)《淮南子》、《呂氏春秋》、《尚書》等史書所載，伏羲神農(nóng)時(shí)“鳳至于庭”；帝嚳時(shí)“鳳凰鼓翼而舞”；堯舜禹三代“鳳至于門”，其中“堯即政七十載，鳳凰止庭巢阿閣”；虞舜在位“鳳凰翔天下”，且“百獸鳳晨”；周室興起后，“鳳鳴岐山”，“鳳至于澤”，“鳳凰銜書游文王之都，故武王受鳳書之紀(jì)”……鳳凰庇護(hù)世人的傳說也是數(shù)不勝數(shù)。銀川也稱“鳳凰城”，相傳古時(shí)有一只鳳凰從南方飛來，使賀蘭山和六盤山披上綠裝，銀川變成塞上江南。異族入侵時(shí)，鳳凰更是化身城池保護(hù)銀川百姓。鳳凰之“秉德”，讓人感念不已。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》中對鳳凰概括道，“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰禮，腹文曰信”，將人間的五種德行和鳳凰相聯(lián)系起來，而據(jù)《水經(jīng)注》記載的“百鳥朝鳳”的故事，鳳凰舍己救眾鳥，表現(xiàn)出的也是一種舍己為人、惠及蒼生的崇高精神。鳳凰之德，就是古時(shí)人們理想中的帝王、賢人所應(yīng)當(dāng)擁有的德行：動(dòng)靜有節(jié)、品行高潔、克己奉公、勤政愛民。因此，古人喜歡將圣人、賢君比作鳳凰，孔子就曾被比作鳳凰，“知孔子有圣德，故比孔子于鳳”。
“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲”，鳳凰習(xí)性之高潔，是一般凡鳥所不可比的。梧桐乃嘉瑞之樹，惠潤之材；竹是歲寒三友，剛?cè)岵?jì)、謙虛不狷；醴泉又是“應(yīng)德效靈”，德茂政清、天下太平時(shí)才出涌。這三者正與鳳凰的地位相匹，表現(xiàn)了鳳凰追求超越的崇高品性。關(guān)于鳳凰之崇高，宋玉曾闡發(fā)道，“鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？”正是燕雀安知鴻鵠之志哉！
綜上所述，筆者認(rèn)為，鳳圖騰不僅表現(xiàn)了古代先民們對鳳凰集眾鳥之所長的華美外形的喜愛與崇拜，和對美好事物的向往與追求，更多的是對鳳凰所具有的神性和品行的欽佩和神往，表達(dá)了對擁有崇高美德的人的渴求，亦或是對自身的期許。鳳圖騰既是對自然的崇拜，也是對高尚品質(zhì)德性的崇拜。
“鳳凰和龍一樣，是中華民族不可多得的文化標(biāo)志和精神象征?！薄熬妥钤绲囊饬x來說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元，夏民族和殷民族?！饼埖闹饕诤蠈ο笫桥佬袆?dòng)物的哺乳動(dòng)物，常被稱為“鱗族之長”、“眾獸之君”，如鳳凰的主要融合對象是長翅膀的鳥禽，有“百鳥之王”之稱。那么隨著民族的融合與歷史的發(fā)展，龍與鳳又是變?yōu)榱嗽鯓右环N關(guān)系呢？
在新石器時(shí)代的各種文化類型中，龍和鳳在一起的情形并不多見，牛河梁是龍鳳文化的起源地；紅山文化時(shí)期，鳳與龍同址出現(xiàn)，墓主人身份高貴，由此可見龍鳳崇拜已同步發(fā)展到一定高度，且已形成相互配合、攜手共榮的格局；到了商代，“龍鳳合體”，給人相互交融之感。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，龍鳳配合、交融的情況發(fā)展到了一個(gè)高峰。
5月研究重點(diǎn)：牛圖騰
主筆人：郭祉悅、蔣秀娟
在以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的社會(huì)里，牛圖騰是一個(gè)顯赫的家族。傳說中的伏羲、女媧等都曾與牛有些瓜葛，據(jù)說他們都是人面，牛首，虎鼻。東漢《帝王世紀(jì)》有記載：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰妊姒,有蟜氏女,登為少典妃,有神龍首,感生炎帝,人身牛首,長于姜水”。神農(nóng)氏族的牛頭圖騰是火的生命化，彎彎的牛角是火的生命寓體?！把住迸c“火”，也證明著炎帝光明神的神格。蚩尤在傳說中則是“頭戴牛角”、“人身牛蹄”。蚩尤部落以代表好戰(zhàn)的野牛為圖騰。由于圖騰忌諱，祭蚩尤神不用牛頭。
上古作為牛圖騰文化最大代表的炎帝與蚩尤，分別代表著牛文化的兩種基本精神：炎帝是農(nóng)神，代表著牛文化的勤苦忍從；蚩尤是戰(zhàn)神，代表著牛文化的拼搏奮斗。牛文化于中國人來說并不只是一種文化標(biāo)志，更是作為一種內(nèi)在的精神，支配著中國人的行為性格。文化總是深植于歷史之中，而牛的文化意義，正是根植于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與上古兼并史的背景之中的。
以農(nóng)神為代表的牛文化主要產(chǎn)生于原始農(nóng)牧生活的歷史之中。牛是一種體大性柔、易于馴養(yǎng)的動(dòng)物。“牧”字、“牢”字皆從“?！?。“牢”字從“山”從，“山”代表牛圈，表示牛關(guān)于圈中。 “牧”字從“牛”從“攵”，“攵”在古文字中像手執(zhí)鞭形“牧”取執(zhí)鞭驅(qū)牛之意，在甲骨文中即像執(zhí)鞭驅(qū)牛之狀?！墩f文》說“牧，養(yǎng)牛人也?！薄队衿氛f“牧畜養(yǎng)也”這說明在畜牧?xí)r代，牧牛業(yè)可能是中國先民生活的支柱性產(chǎn)業(yè)。農(nóng)牧社會(huì)中，牛起到了支柱性作用，不僅可以食用，可以服重，更重要的是可以用于耕作?？梢哉f正是有了對牛的馴養(yǎng)，才有了深遠(yuǎn)燦爛的中華農(nóng)業(yè)文明。以牛為標(biāo)，化牛入性，形成了中國特有的牛文化和民族個(gè)性。
牛身強(qiáng)力壯而吃苦耐勞，勤懇勞作，忍從持重，只要有維持生命延續(xù)的草料便滿足，默默辛勤懇勞，卻不居功自矜。以農(nóng)業(yè)文明作背景的中國人從古時(shí)便對牛如此奉獻(xiàn)勤苦的精神歌頌不已。人們辛勤的勞作，有著令世界驚嘆的勤勞忍耐，只求靠自己的雙手掙來樸實(shí)安穩(wěn)的生活。正如有著在中國生活22年經(jīng)歷的美國傳教士雅瑟·亨·史密斯所著的《中國人的性格》所寫那樣:“中國人有一種日以繼夜、收我不倦的精神，懶漢和浪蕩中國不大能看見，每個(gè)人看去總像在那里有點(diǎn)事做……他們沒有一天真正的閑著，沒有一天不是有許多事要做。這種勤墾勤植，在世界上怕很不容易找到一國對手。似乎他們除了整日的把一條老命拼著以外再也沒有維持生命的方法了……”中華民族還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)——忍從持重，這種性格使其在災(zāi)難中歷久不衰，漢族文化也源遠(yuǎn)流長?！读凶印分幸粕降挠薰褪堑湫偷闹袊诵蜗?，安土重遷，勤懇踏實(shí)地活著。但過度則顯得保守頑固，過于求安，缺少奮斗精神，“以不變應(yīng)萬變”，不思變通，勢必導(dǎo)致歷史停滯。如晚清頑固保守，屈服于列強(qiáng)的高壓而走向沒落。
以戰(zhàn)神蚩尤為代表的牛文化的產(chǎn)生，是以古代部落兼并戰(zhàn)爭為背景的。在氏族部落的融合過程中，戰(zhàn)爭是統(tǒng)一兼并的主要手段?！秴问洗呵铩び妹衿分校骸按笥碇畷r(shí)天下萬國至于湯而三千余國”周初剩千八百國，而到春秋時(shí)，僅存一百四十八國了。據(jù)此推算，平均每年就有九百多個(gè)國家或部落滅亡?？梢姂?zhàn)爭頻繁。在那個(gè)原始的歲月，秉行著勇者生弱者亡的生存法則，只有用肉與血的碰撞斗爭，奮力拼斗才能獲得生命的延續(xù)。于是在如此背景下，人們崇拜戰(zhàn)爭中誓死拼搏的精神，而野牛的勇猛與拼斗精神正詮釋這先民所望的生命的力量，成了崇拜的對象。展示野牛精神的蚩尤也被作為戰(zhàn)神而供上祭壇。想要穩(wěn)坐勝利寶座，便需要牛般視死如歸的拼搏。而這種精神，也一直沿著中華血脈流淌著，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，人們不顧生死，用血肉之軀迎戰(zhàn)外國堅(jiān)船利炮，其不屈不撓的精神讓敵軍退步，感慨這是個(gè)無法被征服的民族；八年抗戰(zhàn)，正因有太多赤裸胸膛直堵敵軍槍口的殊死抗?fàn)帲@得最后的勝利。而中國獨(dú)特的另一戰(zhàn)場——考場上，閃著此精神的光。“鑿壁偷光”“囊螢映雪”“懸梁刺股”等耳熟能詳?shù)墓适卢F(xiàn)中國人身上的牛的拼搏斗爭精神。
以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生活方式，以戰(zhàn)爭沖突為歷史推動(dòng)方式，二者構(gòu)成了中國先民的重要生活內(nèi)容、這種歷史背景，成就牛圖騰的象征意義，也鑄成了中國人的牛的精神性格。
【參考文獻(xiàn)】
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[6]中國知網(wǎng)
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