小玥說古今，一起尋歷史，大家好，我是小玥君。今天跟大家聊聊思想文化方面的人物。有時候覺得人的信仰還是挺重要的，沒有信仰的靈魂容易漂移，西方人信仰上帝說，東方人信仰佛教多，但在國人心中，還是有不少人信仰科學(xué)唯物主義，而在古代，特別是較近的朝代中，唯心主義還是比較普遍的，其中包含有客觀唯心主義和主觀唯心主義。有人也稱之為理學(xué)和心學(xué)。今天我們側(cè)重講心學(xué)。
但在講心學(xué)之前，還是得先講下理學(xué)，畢竟兩者是相對的，而且基本可以說是相提并論。我們曾經(jīng)在歷史課本上聽過，“程朱理學(xué)”，這里的程指的是二程，分別是北宋的程穎和程顥兩位大家，他倆出生于河南洛陽，因此學(xué)說也叫“洛學(xué)”，兩人是兄弟關(guān)系，一起開創(chuàng)了理學(xué)，為后世的思想有不小的影響，特別是在南宋朱熹的發(fā)揚下，進一步形成了較為完善的理學(xué)學(xué)派，稱為“程朱理學(xué)”，且朱熹還是二程的三傳弟子的學(xué)生，說起來也算是同宗同門派別，只不過青出于藍而勝于藍。而與朱熹齊名者，當(dāng)屬心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵，同樣是南宋大家，二人的見解多有不同。但今天小玥要比對的兩人是朱熹與王守仁，即王陽明。
王守仁是心學(xué)大家，而且是心學(xué)集大成者，在陸九淵開創(chuàng)心學(xué)之后的時間里，王陽明將其發(fā)揚到了頂端，并且形成了“陸王心學(xué)”。而且這個思想還傳到了日本，影響了東南亞不少的國家，可以說整個明朝找不出第二個像他這般有影響力的哲學(xué)家了。同時，他還是一個全能的儒者，文學(xué)，哲學(xué)，軍事，思想，樣樣精通，對于道家，佛家，儒家都有很深的研究，從繼承者來看，王守仁與朱熹相提并論不為過，雖然兩人不在一個朝代。而小玥認(rèn)為陸九淵和二程可以在一個層面上對話，畢竟都是開創(chuàng)者。那么，朱熹和王守仁在繼承了理學(xué)與心學(xué)的過程中，從格物的角度上來說，有什么區(qū)別呢？我們從以下三個方面來分析：
“格物”的對象：
朱熹認(rèn)為是客觀存在的事物，都有其內(nèi)在道理，客觀道理，不會因為人的意志變化而出現(xiàn)變化，因為這些對象都是客觀存在的，即使天地不復(fù)存在，他們都依然有客觀存在的道理，好比樹木花草有樹木花草的道理，江河高山有江河高山的道理，這種客觀存在的道理和規(guī)律，是格物的對象。而對于王陽明來講，他經(jīng)過七天七夜的“格竹”后發(fā)現(xiàn)（王陽明曾經(jīng)受老師婁諒的指點，學(xué)習(xí)了朱熹的理學(xué)“格物致知”，并親身實踐，花費了七天七夜，對竹子進行“格物致知”，最終愣是沒有研究出個什么理，還因此大病一場！奇人哉?。?，王陽明認(rèn)為“格物”的對象應(yīng)該是自己的內(nèi)心，自己的內(nèi)心就是理，兩者的區(qū)別好似：一陣風(fēng)吹起，樹葉在動，究竟是風(fēng)動還是樹葉動？其實是心在動?。?！
“格物”的方法：
朱熹認(rèn)為格物的方法因為是觀察，探究，從事物客觀角度去探究，有點科學(xué)的意味，但在當(dāng)時的社會來講，還尚未達到系統(tǒng)的科學(xué)研究，不過也正是因為這種客觀的探知，與具備一定的條條框框，朱熹的理學(xué)被元明清三個朝代奉行為官學(xué)，也有這個原因存在，一個事物必須有其內(nèi)在的理，而且是可以通過觀察探究得到的客觀規(guī)律。但在王陽明認(rèn)為，并非如此，他認(rèn)為的格物方法應(yīng)該是內(nèi)心的體驗，遵從內(nèi)心，用內(nèi)心去感知，去體驗事物，從內(nèi)心的角度判斷研究事物，并且將這種內(nèi)心的探究結(jié)果舉一反三到其他的事物上面。注重的是內(nèi)心的鍛煉。
“格物”的目的：
朱熹當(dāng)然的目的相對來講是較為客觀的，格物的最終目的就是認(rèn)識事物啊，這很科學(xué)啊，不然，格物為了什么？就是為了發(fā)現(xiàn)他，并且認(rèn)識他，這在當(dāng)時的朝代來講，是較為合理，且符合實際的，就好像你研究勺子，勺子可以用來盛湯，研究了筷子，筷子可以用來夾菜等等。這些都是可以付諸生活的理論。而在王陽明看來，他認(rèn)為“格物”的目的，是在提高內(nèi)心，升華自己的內(nèi)心世界，甚至道德精神層面上的提升。咋一聽，你可能會覺得這境界高啊，畢竟格了竹子七天七夜終無所獲。
縱觀兩者的區(qū)別，讀者們可能會覺得這就是唯心主義和唯物主義的區(qū)別，其實不是，兩者都是唯心主義，但區(qū)別的是客觀唯心主義與主觀唯心主義。而客觀唯心主義更符合朝代的需要，所以朱熹的理學(xué)被官方所認(rèn)可是有道理的，因為說理畢竟好過于看心情。但無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都有其局限性。
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的局限性
隨著朝代的發(fā)展，程朱理學(xué)的重點在于學(xué)，需要好好學(xué)，才能認(rèn)識并提高自身的學(xué)問水平，而陸王心學(xué)的重點在于內(nèi)心，不在于學(xué)，相對來說，陸王心學(xué)的入門比較簡單，就好好想就可以了，想明白就好了。所以前者末流容易出現(xiàn)書呆子，后者末流容易出現(xiàn)精神問題。這在明朝一朝就可以看出來，朱元璋奉行朱熹的程朱理學(xué)，到了中期的時候，問題已經(jīng)出現(xiàn)，條條框框太多，所以陸王心學(xué)得到了重用，但到了明末時候，心學(xué)又變成了一種不學(xué)無術(shù)，靠吹牛逼，自我想象，空口夸大的現(xiàn)象，于是乎，到了清朝才正式變成了漢朝時候的章句之學(xué)。不過，小玥還是想提一下，每個學(xué)說理論都有研究得好的人，也有略懂皮毛的人，所以，因此造成的影響，也都各有不同，所以，不能判斷好壞。
最后小玥想說，王陽明其實最開始還是受朱熹的理學(xué)影響的，不然，也不會花了七天七夜去做“格竹子致知”，而且在王陽明提出的知行合一的思想中，也可以看出朱熹的理學(xué)思想。從客觀角度上來看，朱熹的格物致知在王陽明的理解上有了一定的片面，朱熹更側(cè)重還是一種心學(xué)與理學(xué)交融，但偏重理學(xué)的思想，而王陽明的心學(xué)則完全側(cè)重心學(xué)角度，這種情況更多的是內(nèi)心占據(jù)主導(dǎo)地位。也因此出現(xiàn)了一個學(xué)派，叫“姚江學(xué)派”，而且門徒遍布各地，還影響了海外多個國家，特別是日本思想。
好啦，今天小玥就講到這里啦，有什么不同的觀點，可以互相交流學(xué)習(xí)哦，如果你也喜歡小玥君的文章，歡迎點贊，轉(zhuǎn)發(fā)，評論，收藏哈，讓我們一起說古今，談歷史~
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