｜編者按｜
豐銘先生解讀《周易》上篇“滅商六卦”的最后兩卦——隨與盅，“牧野鷹揚，席卷天下”。
·01 豐銘易語：《周易》源流
《周易》創(chuàng)作于公元前1036年左右，是周公歸政成王，退隱于豐地時親自主編，由卜官具體寫作的歷史總結(jié)，成書不久周公就病逝了。
周公在位時制禮，退位后作《易》，一心都是為了周朝永固。
為了更好地傳承經(jīng)意，講授者后來給爻辭做了注解，這就是《周易》的第一部教輔《小象傳》。
此書本名《易》，描寫商周之間的朝代更替，是教導(dǎo)周王室成員銘記歷史、啟悟政治的典策，而非民間普及生活常識、俚俗百科的科普讀物，所以一直在周、魯王室秘藏。直到公元前516年，王子朝奔楚，《周易》才流傳到南方。
由于周公寓教于卜的寫作方式，傳承者難有其精神境界，《易》之本義，只經(jīng)歷三四代就已模糊，逐漸被卜筮思維代替，經(jīng)過周朝近八百年的巨大思想變遷，更是面目全非。
·02 第十七卦 隨 下震上兌
前面是打江山，后面是坐江山。
隨，依從，跟著。
殷民隨周也。
隨卦寫武王牧野大勝后如何收服殷民，平叛建周。
“初九：官有渝，出門交有功。”
改朝換代了，出門迎接大軍者有功。
攻心宣傳也，希望守城者放棄抵抗，和平解放朝歌。
“六二：系小子，失丈夫?！?/span>
選擇武庚，就會失去武王。
進入朝歌城后，鐵腕維穩(wěn)，布告安民也。
“六三：系丈夫，失小子，隨有求得。”
只要選擇武王，放棄武庚，有什么要求都可以談。
向原殷商屬地發(fā)布招降敕書，曉之以理，許之以利也。
“九四：隨有獲，貞兇?！?/span>
歸順卻要談條件，這種想法兇。
對于懷著僥幸觀望心理負(fù)隅頑抗者，要向其施壓，指明利害關(guān)系。
“九五：孚于嘉。”
嘉獎有功之臣。
大局初定，分封犒賞功臣，建立新秩序以維護和鞏固勝利成果。
“上六：拘系之?！?/span>
拘拿反叛者。
剿滅頑抗分子，肅清殘余也。
·03 豐銘易語：整體卦象
《周易》中的六爻是根據(jù)筮法程序演算得出，而不是八卦相重演繹的結(jié)果。
在排布卦序的時候，作者是把六爻當(dāng)作一個整體審視，這點從非覆即反的對偶卦結(jié)構(gòu)就可看出。
既然《周易》本經(jīng)中六爻是個整體概念，并沒有運用陰陽八卦演繹六十四卦的數(shù)理邏輯規(guī)則，那么春秋時期發(fā)展起來的以八卦取象解卦、戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的以陰陽爻象解卦（如承乘比應(yīng)中正互），就是解讀原著時應(yīng)當(dāng)舍棄的思路。
也只有去掉給陰陽八卦憑空虛造出的上古歷史，才能客觀定位陰陽八卦哲學(xué)的歷史意義。
·04 第十八卦 蠱 下巽上艮
蠱，誘惑、迷亂。
在此指腐敗的朝局。
隨是從武王的角度寫收服殷民，蠱卦則是從武庚的角度寫逢此巨變時的權(quán)衡應(yīng)對。
“初六：干父之蠱，有子考?！?/span>
收拾父親留下的亂局，由兒子來做最合適。
隨卦初爻打開城門迎接姬發(fā)，在此指出這是武庚經(jīng)過思想斗爭后的決定。
“九二：干母之蠱，不可貞?！?/span>
對于后宮的財物，不可打主意。
隨卦二爻是姬發(fā)進城后接管政權(quán)，在此指出武庚認(rèn)識到此時不可貪墨，應(yīng)確保平穩(wěn)交接，將功贖罪。
“九三：干父之蠱，小有悔，無大咎。”
收拾父親留下的亂局，雖然稍微有點懊喪，但沒有大錯。
武庚協(xié)助武王勸說殷商舊部棄商歸周也。
“六四：裕父之蠱，往見吝。”
維護父親的錯誤，帶著這樣的想法去見武王是過分的。
試圖為帝辛爭取余榮，厚葬重祭，是不明智之舉。
“六五：干父之蠱，用譽?！?/span>
糾正父親留下的亂局，要稱贊他。
武庚的表現(xiàn)，獲得武王的認(rèn)可，于是封其為殷侯，用仁德感化他。
“上九：不事王侯，高尚其事?！?/span>
對于不肯出仕者，要尊重其選擇。
隨卦上六是消滅頑固不化的諸侯，在此指出應(yīng)善待有德之士，威德并舉。
·05 回顧：從同人到蠱，是滅商六卦。
同人、大有是廣角鏡頭：
13同人，廣交盟友，分化殷商
14大有，指出此時應(yīng)放寬心胸，團結(jié)更多的力量
謙、豫是近距離拍攝：
15謙，描繪姬發(fā)在滅商進程中的個人風(fēng)采、領(lǐng)袖魅力
16豫，展現(xiàn)姬發(fā)在關(guān)鍵歷史節(jié)點的戰(zhàn)略運籌。
牧野鷹揚，席卷天下：
17隨，從姬發(fā)的角度寫入主朝歌，平叛建周
18蠱，從武庚等殷商遺胄的角度寫逢此巨變時的政治抉擇
