品讀曹操《度關(guān)山》譯文鑒賞
2016-02-04 07:49閱讀：
原文 度關(guān)山〔1〕
天地間，人為貴。
立君牧民〔2〕，為之軌則〔3〕。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極〔4〕。
黜陟幽明〔5〕，黎庶繁息〔6〕。
於鑠賢圣〔7〕，總統(tǒng)邦域〔8〕。
封建五爵〔9〕，井田刑獄〔10〕。
有燔丹書〔11〕，無普赦贖〔12〕。
皋陶甫侯〔13〕，何有失職？
嗟哉后世〔14〕，改制易律〔15〕。
勞民為君〔16〕，役賦其力〔17〕。
舜漆食器〔18〕，畔者十國〔19〕，
不及唐堯〔20〕，采椽不斫〔21〕。
世嘆伯夷〔22〕，欲以厲俗〔23〕。
侈惡之大〔24〕，儉為共德〔25〕。
許由推讓〔26〕，豈有訟曲〔27〕？
兼愛尚同〔28〕，疏者為戚〔29〕。
?！咀⑨尅?br>
〔1〕本詩是一首表達(dá)曹操政治理想的抒情詩。
〔2〕牧：管理、統(tǒng)治。封建統(tǒng)治者把統(tǒng)治人民看做是牧養(yǎng)牲畜。
〔3〕軌則：規(guī)則，法令。
〔4〔經(jīng)緯：道路。此用如動詞，走遍之意。
〔5〕黜：降職或罷免，陟：提升。幽：暗，指人品德不好。明：品德高尚的人。此句意思是：斥退壞的人，提拔好的人。
〔6〕黎庶：老百姓。繁息：繁殖人口，休養(yǎng)生息。
〔7〕於：感嘆詞。鑠：美好。賢圣：明君。
〔8〕總統(tǒng)：全面管轄。邦域：國家。
〔9〕封建：分封諸侯，使之建立國家，即周代初年實(shí)行的分封制。五爵：授予諸侯的爵位有公、侯、伯、子、男五個等級。
〔10〕井田：相傳周代田制。刑獄：司法制度。
〔11〕燔：焚燒。丹書：用紅顏色書寫犯人罪行的記錄。
〔12〕無普赦贖：不能講赦免和贖罪的辦法普遍地運(yùn)用于個等罪行。此句連同上句意為：寧可焚毀丹書廢除刑罰，也不容許濫赦濫贖。
〔13〕皋陶：相傳為舜的刑獄之官，為官公正無私。甫侯：即呂侯。周穆王時任司寇，即掌管刑獄的官員，曾制定“呂刑”。
〔14〕嗟哉：嘆息之聲。
〔15〕改制易律：改變過去的制度和法律。
〔16〕勞民為君：為了君主一人而奴役百姓。
加載中...
內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試
加載全文
〔17〕役賦其力：橫征暴斂，耗費(fèi)民力。
〔18〕舜：虞舜，傳說中的古代賢明帝王。
〔19〕畔：同“叛”。
〔20〕唐堯：傳說中的古代賢明帝王。
〔21〕采椽不斫：用椽木作房椽，不加雕飾，形容其節(jié)儉。
〔22〕伯夷：殷末孤竹君之長子。孤竹君死后，與其弟互相讓國。
〔23〕厲俗：倡導(dǎo)廉潔的風(fēng)俗。厲：同“礪”勸勉。
〔24〕侈惡：奢侈的罪惡。
〔25〕共德：大家都應(yīng)該遵守的道德。
〔26〕許由：傳說中唐堯時人。堯讓天下給他，他認(rèn)為是對他的侮辱，就隱居起來。
〔27〕訟曲：爭議是非曲直。
〔28〕兼愛尚同：《墨子》有《兼愛》和《尚同》篇。這里表達(dá)曹操中央集權(quán)的思想。
〔29〕疏者為戚：關(guān)系疏遠(yuǎn)者亦可成為親近之人。
【翻譯】一
詩的大意是：世界上，人最寶貴。設(shè)置君主管理百姓，樹立了一整套制度。君主的統(tǒng)治，應(yīng)四通八達(dá)遍及四面八方。對官吏要賞罰嚴(yán)明，讓老百姓繁殖生息。賢明的君主，統(tǒng)轄全國。按照等級分封各級官員，建立一套農(nóng)耕和刑法制度。對一般犯人可以燒掉他們的名冊，但不能對一切犯罪濫赦濫贖。古代的刑獄官皋陶和甫侯，都能嚴(yán)格執(zhí)法何曾疏忽職守！可惜到了后來，改變了以前的制度和法律，君主濫用民力追求享受，賦稅和勞役使老百姓難以承受。舜漆了自己的食器，引起了十多個部落的反叛。這就比不上唐堯，他蓋房子的椽木就不經(jīng)任何雕琢。人們所以贊嘆伯夷，是為了激勵大家養(yǎng)成儉樸的風(fēng)氣。奢侈浪費(fèi)是最大的罪惡，儉樸節(jié)約才是人人尊崇的道德。如果人們都能像許由那樣謙讓，天下哪里還有人爭訟曲直？人們相互敬愛上下一致，即使疏遠(yuǎn)的人也能變得親近起來。
【翻譯】二
天地之間，人是貴于萬物。
立君統(tǒng)治百姓，制定法律準(zhǔn)則。
留下輪痕馬跡，巡視東西南北。
罷斥邪惡，提拔忠良，
使百姓休養(yǎng)生息。
??！賢 明的圣君，統(tǒng)治全國疆域。
分封諸侯分五等，設(shè)立井田刑獄。
可以燒掉奴隸的賣身契，但不能實(shí)行普通的赦贖。
執(zhí)法嚴(yán)峻的皋陶、甫侯，哪里有什么失職？
可嘆后世君王，改變制度法律。
奴役百姓為一人，橫征暴斂費(fèi)民力。
舜漆食器將奢侈，諸侯叛離有十國。
不如唐堯尚節(jié)儉，櫟木作椽無雕飾。
世人贊美伯夷，是為提倡廉潔的風(fēng)俗。
奢侈是最大的罪過，節(jié)儉是共同的美德。
都像許由那樣推讓，還打什么官司、辨什么曲直。
如果實(shí)行兼愛尚同，疏遠(yuǎn)的會變成親戚。
【賞析】
《度關(guān)山》內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴(yán)峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無有緣飾?！薄皟€為共德”是作者極力提倡的。
詩從“人為貴”入筆，表達(dá)了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達(dá)這一思想，詩人并寫兩面，一是從“立君牧民”寫起，通過敘述古代君主治民的法則，認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄也⒌幕颈ＷC；二是通過堯舜之間的對比，怎樣才能糾正“侈惡之大”呢？詩人主張“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。通過言語，可見詩人渴望國家統(tǒng)一，天下安定的愿望。
【社會背景】
:東漢末年，天下打亂，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年。經(jīng)過數(shù)次征戰(zhàn)后，天下局勢漸趨三足鼎力之勢，魏蜀吳三大勢力之間仍爭斗不斷。從政治上看，魏蜀吳三大勢力領(lǐng)袖均未稱帝，當(dāng)時天下還是奉行漢朝統(tǒng)治，漢獻(xiàn)帝是名義上的最高領(lǐng)袖，曹操此時權(quán)傾朝野，是漢王朝的實(shí)際權(quán)力擁有者。
從本身來看，屬于樂府詩體。曹操的詩詞內(nèi)容大體上可分三類。一類是關(guān)涉時事的，一類是以表述理想為主的，一類是游仙詩。《度關(guān)山》屬于表述理想類。曹操當(dāng)時不可能入?yún)鞘窬硟?nèi)，詩詞所發(fā)感慨均來自于在魏境的所見所聞。當(dāng)時的魏境雖然是在三個勢力中范圍最大的，但是經(jīng)歷的大小數(shù)十次戰(zhàn)爭之后，魏境的人口數(shù)量比之從前是大大銳減，人民生活狀況很是窘迫。所以，在此《度關(guān)山》中，闡述了對生命的重視，希望通過休養(yǎng)生息來提高百姓生活以及提倡執(zhí)政者廉潔奉公的生活態(tài)度。事實(shí)上，我們也看以看到，晚年曹操已經(jīng)很少打大仗了。對馬超、孫權(quán)的戰(zhàn)爭均為防御性戰(zhàn)役，對待張魯也是以逼降為手段而獲勝?！抖汝P(guān)山》可以隱約的看出曹操在軍事、政治上思想轉(zhuǎn)變，也可以是他步入治國施政的階段的執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法綱領(lǐng)意愿。
【曹操生活】
曹操生性節(jié)儉，崇尚樸素，不喜歡用色彩華麗的被子，但求能御寒取曖。帳子破了，修補(bǔ)一下，繼續(xù)用，一點(diǎn)也不鋪飾豪華。曹操的家人都不著錦裝繡服，侍御之人不穿雙彩的鞋，都保持著樸素的作風(fēng)。曹操這樣做，當(dāng)然不是因?yàn)榱邌?，更談不上因?yàn)楦F。曹操掌一朝軍政大權(quán)，'封兼四縣，食戶三萬'，'窮'是與他掛不上邊的。曹操作為一位杰出的軍事家，他豪爽慷慨，度量宏大。史書記載，曹操每攻下一座城池，繳獲的戰(zhàn)利品都賞賜給手下的有功之臣，所謂'功勞宜賞，不吝千金。'別人進(jìn)貢來的禮品，他也拿出來與僚屬分享。這些舉措固然有籠絡(luò)人心的一面，但也真實(shí)反映了曹操對金錢和榮華富貴的不屑。這也正是曹操的杰出之處。古云：'夫刻意則行不肆，牽物則其志流。'只有克制自己的物欲，在品德上加強(qiáng)自律，才能不使自己的心志流宕往返。曹操作為一個胸懷韜略的軍事家，又兼?zhèn)溥@樣博大的胸襟，這樣杰出的人物在事業(yè)上怎么可能不成功呢！由于種種原因，曹操沒有能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國的夙愿，但他也刈滅了群雄，基本上統(tǒng)一了北方。
曹操生前親自耕種籍田，死后的喪葬也是從儉辦理?！度龂尽份d，曹操臨終前留下遺言：'天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戊者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。'曹操又安排自己的壽衣數(shù)量僅四篋。統(tǒng)一了半壁河山的曹操，葬事儉樸如此，即使千年之后，猶令人感奮不已！古代帝王將相歷來不惜耗用大量人力物資修筑陵墓，以表'厚葬以明孝。'從西周前的木槨墓葬到壘土為墳、磚石墓，到東漢時，墓葬已發(fā)展到規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡叵聦m殿了。曹操遺言中說其喪葬'未得遵古也'，也就是主張不要從俗。曹操的墓葬中雖沒有金銀玉器充填棺槨，但他的喪葬在將相喪葬史上也不失為突出的一個例子。
也許有人認(rèn)為并不能就此認(rèn)為曹操崇尚節(jié)儉，證據(jù)何在？曹操討伐袁術(shù)的原因，在《讓縣自明本志令》中也可探知一二。曹操討伐袁術(shù)的借口就是因?yàn)樵g(shù)'衣被皆為天子之制'，又'僭號于九江。'滅袁術(shù)后，曹操已用重兵，況且曹操又'性不信天命之事，'于是就有人懷疑曹操將用兵反叛，僭履至尊。曹操為了釋疑，當(dāng)以袁術(shù)為戒，外尚節(jié)儉，實(shí)非本性。其實(shí)，這個結(jié)論是站不住腳的。我們不但從曹操對待屬下的賞罰分明上顯見他的不屑金錢的品性，而且在他的遺囑中也表達(dá)了他儉葬的原因是'天下尚未安定，'人民貧乏，所以要部屬各安其職，繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國的夙愿。從這里我們也可以認(rèn)識到曹操的濃厚憂國意識。史家贊曹操為'非常之人，超世之杰'，實(shí)不為過！
曹操之所以在人們心目中是一個花臉奸臣，禍源首推《三國演義》。羅貫中為了標(biāo)榜'皇統(tǒng)'，不惜歪曲史實(shí)，貶曹揚(yáng)劉，以曹襯劉。當(dāng)然，這也是封建時代廣大百姓的封建意識的反映。假如曹操與羅貫中能同處當(dāng)代，曹操上訴羅貫中'侵害名譽(yù)'，那么他一定能贏這場官司的。
