制度之毒學(xué)術(shù)的無(wú)良是靈魂的毀滅，政治的無(wú)良是社會(huì)的毀滅。 ———— 拉貝萊制度是社會(huì)的布局者。有什么樣的制度源頭就會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)秩序，這是雞生蛋，蛋孵雞的關(guān)系。也是我們中國(guó)諺語(yǔ)“有種體種”的關(guān)系。制度是一個(gè)社會(huì)的強(qiáng)硬秩序。是人性的最大塑造者。無(wú)恥的制度產(chǎn)生無(wú)恥的人，良心的制度產(chǎn)生善良的人。（一）制度對(duì)人性的改造人是自己的生命的奴仆，就如尼采發(fā)現(xiàn)的那樣，人最終受自我保全的支配。人對(duì)生命的渴望是人的第一生命支配力。 制度的強(qiáng)硬線條用它虬勁力量，利用人對(duì)自渴望生命背后的軟弱。象羅丹的手，改造著人原始的本性。人的生命是胎生方式，決定了人在生命的初始階段都是原始狀態(tài)。人的原始狀態(tài)就是動(dòng)物狀態(tài)。動(dòng)物狀態(tài)就是本能狀態(tài)，這也決定了人類的知識(shí)在目前科技水平上無(wú)法通過遺傳堆積。這最終說明了人的生命過程，只能是一個(gè)不斷與環(huán)境互動(dòng)的自我改造過程。制度總是以教育者與獎(jiǎng)罰者的形象出現(xiàn)在我們的面前。人在強(qiáng)大的制度背景的空間中，單個(gè)個(gè)體的力量，就如一顆飄浮的塵埃，無(wú)足輕重。在環(huán)境與個(gè)人的糅合中，個(gè)人在無(wú)能改變制度剛性構(gòu)架的前提下，人唯一保存生命的辦法就是改變自我，迎合制度對(duì)自己的規(guī)范。自然法則告訴我們，力量強(qiáng)者決定力量弱者的行為模式。個(gè)人在黑洞般的社會(huì)制度面前，如不能獲得眾多個(gè)體的集體合力自救，那么個(gè)人為了生命的持續(xù)，只有接受環(huán)境的改造。以事實(shí)來(lái)說，為了生存只能按照制度的許可的范圍修改自己的精神與行為，結(jié)果是殘暴的制度容易產(chǎn)生眾多個(gè)體卑微的靈魂，人道的制度容易產(chǎn)生眾多個(gè)體強(qiáng)大的靈魂。（二）制度是利益的向?qū)г谝粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)體系中，人的行為在本能的支配下，都趨于自利而為。（我認(rèn)為自利行為是人性的褒義本能）。人的利益包含著人復(fù)雜的自利需求。比如生存的需求，尊嚴(yán)的需求等其他多級(jí)隱性需求。制度是人利益的搏弈產(chǎn)物。既然是搏弈就有了利益的不平均性。就有了強(qiáng)權(quán)者與弱勢(shì)者。制度通過它的自然搏弈后的利益分配，向所有的社會(huì)個(gè)體傳授了物質(zhì)占有的具體有效方法。比如在推崇武力的社會(huì)中，力量者最容易獲得最大的物質(zhì)占有權(quán)力。這就不言自明地告訴人們武力的行為結(jié)果。人們就會(huì)傾向?qū)ξ淞Φ那笏鳌Ｔ谝粋€(gè)推崇商業(yè)交流的社會(huì)中，智力者最易獲得最大的利益。同理人們就會(huì)傾向?qū)χ橇Φ那笏鳌６呶⒚畹膮^(qū)別在實(shí)際的社會(huì)精神演變中，對(duì)人性的塑造有著明顯的結(jié)果區(qū)別。我們可以從自由民主社會(huì)與專制社會(huì)的制度造成的人性變異中，窺見同樣為“人”卻有著的人性意識(shí)行為的巨大差異。制度往往用它物質(zhì)分配之結(jié)果為“人”的利益的本能指明方向。（三）利益行為的流毒生存是人本能利益選擇的第一要求，它基本是人無(wú)法控制的精神反射。我們可以看出當(dāng)人在受到突然的身體攻擊的時(shí)，人的原始本能動(dòng)作都非常相似，這說明了人在一些本能的支配中，對(duì)自己行為控制的先天不足。如果一種社會(huì)制度動(dòng)則威脅個(gè)體的生命安全，那么這種制度下的群體注定了在生命選擇的面前，選擇小心懦弱與了無(wú)生氣的共同行為方式，以保全自己的生命。并且會(huì)把這種行為以經(jīng)驗(yàn)的形式傳染給別人或者后代。人的次級(jí)的需求是物質(zhì)有占的需求，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了通常的一種社會(huì)行為模式能使自己獲得大量的物質(zhì)獎(jiǎng)賞時(shí)，人為了自身利益的滿足，一般都會(huì)自愿并痛快地改變自己的社會(huì)意識(shí)行為模式。這就造就了假如道德淪喪能很快獲得額外的個(gè)人利益，人們很快地為了個(gè)人利益選擇道德敗壞。并把這種行為以利益獲得的經(jīng)驗(yàn)傳染給別人或者后代.（四）整個(gè)群體的惡性模仿利益還是利益，在目的決定手段的信條中，社會(huì)群體以利益作為自己目標(biāo)，在難以克服的生命與精神需求中，在一切卑鄙與無(wú)恥得不到應(yīng)有的懲戒，相反獲得了可觀的收益的面前，越無(wú)恥越成功成為了社會(huì)群體的集體圖騰。人們只看到輝煌結(jié)果的收獲，有意忽略了手段的血腥。在利益的面前，誰(shuí)的收獲行為都變得極端一致。誰(shuí)都是背叛者，誰(shuí)都是受害者。大家都會(huì)受到同樣傷害的行為，大家卻爭(zhēng)相模仿。惡的行為結(jié)果的模仿就是惡性模仿。整個(gè)社會(huì)群體對(duì)惡性的推崇就是整個(gè)社會(huì)的惡性模仿。當(dāng)我們?cè)诟袊@今天社會(huì)群體的道德敗壞時(shí)，我覺得我們應(yīng)該放棄對(duì)個(gè)體的責(zé)難。把我們憤怒的眼光，投向造成這腐爛一切的源頭“制度”之上。我個(gè)人始終堅(jiān)信，同樣的制度造就雷同行為的人.......！改變社會(huì)群體的行為模式最有效的辦法是改變社會(huì)群體的生存模式。你屏蔽了我的發(fā)言，但是屏蔽不了我的良心你刪除了我的帖子，但是你永遠(yuǎn)刪除不了我的思想和靈魂
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