伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽(tīng)之，終和且平。伐木許許，釃酒有藇！既有肥羜，以速諸父。寧適不來(lái)，微我弗顧。於粲灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來(lái)，微我有咎。伐木于阪，釃酒有衍?；e豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無(wú)酒酤我?？部补奈?，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。 | 伐木響丁丁。鳥(niǎo)兒叫嚶嚶。|咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥(niǎo)相和鳴。出了深谷底，飛上樹(shù)梢頂。|鳥(niǎo)兒出自深谷里，飛往高高大樹(shù)頂。為何叫嚶嚶，要把知音尋。|小鳥(niǎo)為何要鳴叫？只是為了求知音。鳥(niǎo)兒多殷勤，要把知音尋；|仔細(xì)端詳那小鳥(niǎo)，尚且求友欲相親。人比鳥(niǎo)重情，反把朋友歁？|何況我們這些人，豈能不知重友情。人神皆須聽(tīng)，如此能和平。|天上神靈請(qǐng)聆聽(tīng)，賜我和樂(lè)與寧?kù)o。 | 伐木聲許許。篩酒撲鼻香。|伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無(wú)雜質(zhì)。家有小肥羊，諸位長(zhǎng)輩嘗。|既有肥美羊羔在，請(qǐng)來(lái)叔伯?dāng)⑶檎x。即使不能來(lái)，不算我失禮。|即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我缺誠(chéng)意。屋子收拾凈，嘉肴席上擺。|打掃房屋示隆重，嘉肴八盤(pán)桌上齊。肥壯公羊宰，眾位請(qǐng)品嘗。|既有肥美公羊肉，請(qǐng)來(lái)舅親聚一起。即使不能來(lái)，千萬(wàn)別見(jiàn)怪！|即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我有過(guò)失。 | 伐木山坡上。篩酒漫酒缸。|伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿(mǎn)。盤(pán)碗排齊整，兄弟別疏遠(yuǎn)。|行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠(yuǎn)。小事傷和氣，飲食成禍源。|有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒共把盞，沒(méi)酒我去買(mǎi)。|有酒濾清讓我飲，沒(méi)酒快買(mǎi)我興酣。鳴鼓助酒興，放縱齊跳舞。|咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。趁著今有空，喝酒來(lái)盡興。|等到我有閑暇時(shí)，一定再把酒喝完。 |
①丁?。?zhēng)zhēng）：刀斧砍樹(shù)的聲音。②嚶嚶（鶯yīng）：鳥(niǎo)鳴聲。③相：視。④矧（沈shěn）：況。⑤終：既。以上二句是說(shuō)人類(lèi)友好和愛(ài)，神聽(tīng)到之后也會(huì)給予人既和且平之福。 ⑥許許：一作“滸滸”，一作“所所”，剝木皮聲。⑦釃（師shī）：用筐漉（路lù）酒去掉酒糟。藇（序xù）：甘美。⑧羜（苧zhù）：五月小羊。⑨速：召。諸父：對(duì)同姓長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)。⑩寧：猶“何”。這句是說(shuō)諸父何往而不來(lái)呢？言其必來(lái)。⑾微：訓(xùn)“無(wú)”，就是勿。顧：念。微我弗顧：就是勿弗顧我。⑿於：發(fā)聲詞，猶“爰”。粲：鮮明貌。埽：古讀如“叟”。⒀饋：進(jìn)食品給人叫做“饋”。簋（鬼guǐ）：古讀如“九”，盛食品的器具，圓筒形。八簋：言陳列食器之多。⒁牡：指羜之雄性的。⒂諸舅：對(duì)異姓長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)。⒃咎：過(guò)。⒄阪：山坡。⒅衍：水溢叫做“衍”，這句言酒多。⒆踐：陳列貌。⒇兄弟：指同輩親友。無(wú)遠(yuǎn)：言別疏遠(yuǎn)我。也是希望對(duì)方應(yīng)邀赴宴的意思。(21)失德：言失和而相仇怨。(22)餱（候hóu）：干糧。“干餱”代表食品之粗薄的。愆（牽qiān）：過(guò)失。以上二句言人與人反目失和，往往因飲食細(xì)故。(23)湑（許xǔ）：澄濾。我：語(yǔ)尾助詞，猶漢樂(lè)府《烏生》篇“唶（借jiè）我”之“我”。以下三句仿此。(24)酤（沽gū）：買(mǎi)酒。(25)坎坎：擊鼓聲，見(jiàn)《陳風(fēng)·宛丘》篇。(26)蹲蹲（存cún）：舞貌。(27)暇：古讀如“戶(hù)”。 | |
這是燕親友的樂(lè)歌。第一章以鳥(niǎo)與鳥(niǎo)的相求比人和人的相友。以神對(duì)人的降福說(shuō)明人與人友愛(ài)相處的必要。第二章言備酒肴，勤灑掃，專(zhuān)待長(zhǎng)者們到來(lái)。第三章寫(xiě)醉飽歌舞之樂(lè)。末尾兩句是再約后會(huì)。 | |
《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！睔v代學(xué)者一般也都認(rèn)為這是一首宴享詩(shī)。但詩(shī)的作者及創(chuàng)作年代則前人沒(méi)有深考，我們認(rèn)為：周厲王不聽(tīng)“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導(dǎo)致了國(guó)人暴動(dòng)。同時(shí)也導(dǎo)致王室內(nèi)部人心離散、親友不睦，政治和社會(huì)狀況極度混亂和動(dòng)蕩。周宣王即位初，立志圖復(fù)興大業(yè)。而欲舉大事，必先順人心。《伐木》一詩(shī)，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進(jìn)親友情誼而做。作者很可能就是召伯虎(詳見(jiàn)趙逵夫《論西周末年杰出詩(shī)人召伯虎》，收《詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》)。 在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達(dá)方式。詩(shī)一開(kāi)頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥(niǎo)鳴聲，令我們仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥(niǎo)鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥(niǎo)兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。從而最終幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。這一境界是詩(shī)人內(nèi)心的人生理想在潛意識(shí)中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)?，F(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，隨著這一比興手法的完結(jié)，作為政治家的詩(shī)人終于強(qiáng)迫自己面對(duì)這冷酷的存在世界：“相彼鳥(niǎo)矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號(hào)召人們起來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開(kāi)始。然后又申之以“神之聽(tīng)之，終和且平”。從人情天理處說(shuō)起，避開(kāi)政治而為政治，這就是詩(shī)人既體察人心，又深諳做詩(shī)勸戒之道的地方。 第二章，詩(shī)人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來(lái)”，又于我“弗顧”。顯然，這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠(chéng)相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解(“有酒湑我，無(wú)酒酤我”)、信任，和睦快樂(lè)地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)之上的境界結(jié)束全詩(shī)：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情……一派升平景象。這分明是作為政治家的詩(shī)人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。 綜觀(guān)全詩(shī)，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩(shī)歌虛實(shí)相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營(yíng)造為手段的構(gòu)思方法。此詩(shī)對(duì)友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。 | |
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