有人說(shuō)，本篇內(nèi)容歷來(lái)非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠(yuǎn)，因而被認(rèn)為是莊派后學(xué)者受儒家思想影響而作。
我讀書，不太關(guān)注誰(shuí)寫的、什么時(shí)候?qū)懙?，我只關(guān)注它有沒(méi)有用。中國(guó)歷來(lái)有捉筆，或叫影子寫手。冠名黃帝、呂不韋、淮安王的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》未必就是黃帝、呂不韋、淮安王親筆寫的?！独献印返淖髡呔烤故抢像?，還是老萊子，甚或是一個(gè)什么姓李的人，誰(shuí)都說(shuō)不清楚?！短斓馈肥乔f子本人寫的，還是莊派后來(lái)學(xué)者寫的，我認(rèn)為不重要。
思想本來(lái)就要與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)典改一改更加貼近當(dāng)時(shí)人的生活和思想，也未必是壞事。
第三部分也未必就不是莊子的思想。老莊都是文化的總結(jié)，莊子的寓言并沒(méi)有只記述老莊的故事。老莊不喜歡以智治國(guó)，他們認(rèn)為禮為亂之首，但并沒(méi)有否定人會(huì)有不同的角色，并沒(méi)有否定要有正確的角色定位。
從自然來(lái)講，男女是有區(qū)別的。老子是中國(guó)最大的女性主義者，因?yàn)樗J(rèn)為柔弱最好，但老子不是女權(quán)主義者。老子說(shuō)，“上善若水”，“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”男人管世界，女人管男人。這是中國(guó)的特色。男尊女卑，天尊地卑，完全是自然，完全是老莊思想。男尊女卑一定要翻過(guò)來(lái)，就不符合自然了。女的騎在男的身上，換換口味還可以，未必就總能如此。女子不柔，變成母老虎、河?xùn)|獅，陰成了陽(yáng)，母雞司晨，肯定不是老莊的思想。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”卑下，正是女性、牝的特點(diǎn)。正因?yàn)橛写颂攸c(diǎn)，女人才能管男人。如果女人又要管男人，還要管世界，又作媽又作爹，里外都做強(qiáng)人，她會(huì)累得受不了的。
我喜歡的是證驗(yàn)。不管別人講什么，我要拿來(lái)自己做做看，好的就拿來(lái)用，不適合就放下不理它。蘿卜白菜，各有所愛(ài)。不能自己喜歡白菜，蘿卜就該死；也不能自己喜歡蘿卜，白菜就該死。
《天道》好懂，我只改了幾個(gè)字。沒(méi)有簡(jiǎn)寫。
1301 天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休止焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。
1301 天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休止焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。
1302 莊子曰：“吾師乎，吾師乎！赍（jī）萬(wàn)物而不為戾；澤及萬(wàn)世而不為仁；長(zhǎng)于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧?！贝酥^天樂(lè)。故曰：知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。故曰：其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服。言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心以畜天下也。
1303 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。古人貴夫無(wú)為也。上無(wú)為也，下亦無(wú)為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必?zé)o為而用下，下必有為為天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，智雖絡(luò)天地，不自慮也；辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬(wàn)物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；決策之要在于主，執(zhí)行之詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂(lè)之末也；哭泣衰绖（cuīdié，喪服），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。
末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)?，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也；萬(wàn)物化作，萌句有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道而非其序者，非其道也。語(yǔ)道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚智處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。
故書曰：“有形有名?！毙蚊?，古人有之，而非所以先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語(yǔ)形名，不知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說(shuō)者，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有知治之具，非知治之道?？捎糜谔煜拢蛔阋杂锰煜?。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
1304 昔者舜問(wèn)于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不傲無(wú)告，不廢窮民。吾苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已?！彼丛唬骸懊绖t美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也?！狈蛱斓卣?，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！
1305 孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！笨鬃釉唬骸吧??！?
往見(jiàn)老聃，而老聃不許，于是繙（fán）十二經(jīng)以說(shuō)。老聃中斷其說(shuō)，曰：“太漫，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)：何謂仁義？”孔子曰：“中心和樂(lè)，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸班?，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂夫！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦仿德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡失之子焉！噫，夫子亂人之性也?！?
1306 士成綺（音奇）見(jiàn)老子而問(wèn)曰：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百舍重趼（音繭）而不敢息。今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄昧，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無(wú)崖。”老子漠然不應(yīng)。
士成綺明日復(fù)見(jiàn)，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正隙矣，何故也？”老子曰：“夫巧智神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾為也恒為，吾非以為有為。”
士成綺雁行避影，履行遂進(jìn)，而問(wèn)修身若何。老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙（sǎng）頯（kuí）然，而口闞然，而狀峨然。似系馬而止也，動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，察而審，智巧而睹于泰，凡以為不信。邊境有人焉，其名為竊。”
1307 夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬(wàn)物備。廣廣乎其無(wú)不容也，淵淵乎其不可測(cè)也。刑德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審乎無(wú)假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬(wàn)物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，擯禮樂(lè)，至人之心有所定矣！”
1308 世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則智者不言，言者不智，而世豈識(shí)之哉！
桓公讀書于堂上，輪扁斫（zhuó）輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
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