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之前我們?nèi)徽Z(yǔ)文老師模仿“鏘鏘三人行”的形式上了一節(jié)漫談《竇娥冤》的課（課堂實(shí)錄見本公眾號(hào)往期文章）。學(xué)生們坐不住了，說，老師，我們什么時(shí)候來一節(jié)鏗鏗多人游，讓我們學(xué)生來唱主角戲。我說，很快，馬上！于是，文言文單元的《張衡傳》在翻譯完字詞之后，我就把課堂交了出去。以下便是高一（3）班學(xué)生版的《張衡傳》漫談的課堂實(shí)錄。你看完之后，一定能記住李昊興、蔡文俊、楊弘德、王心玥四位少年才?。荒苤?，給學(xué)生一個(gè)平臺(tái)，他們將給你什么精彩！
語(yǔ)文老師 黃曉鴻
李昊興：我們今天要講的是張衡，張衡是東漢的一個(gè)人物，字平之，漢族，南陽(yáng)五圣之一，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固并稱漢賦四大家。中國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家。于永和四年逝世，享年六十二歲。在天文學(xué)方面著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數(shù)學(xué)著作有《算罔論》，文學(xué)作品以《二京賦》、《歸田賦》等為代表。張衡為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。被后人譽(yù)為“木圣”。
那么，我們要說張衡，說什么，先從他的背景開始，我們今天學(xué)《張衡傳》，《張衡傳》里面提到，“永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就”。永元是一個(gè)什么年份，永元我們要涉及到東漢的歷史。東漢是中國(guó)歷史上繼秦朝、西漢、新朝之后的大一統(tǒng)王朝，從光武帝開始，光武、中興，然后后面明帝、章帝在位的明章之治，然后永元，漢和帝是第四個(gè)皇帝，叫永元之隆，永元這個(gè)時(shí)代是達(dá)到了東漢最盛的，極盛的國(guó)力。
那么，東漢大家會(huì)知道，想到東漢大家一定會(huì)想到東漢末年分三國(guó)，扯遠(yuǎn)了。東漢中后期是太后稱制，外戚干政，史稱“戚宦之爭(zhēng)”。但是張衡所處的年代是屬于永元，順帝，順帝大概是東漢的中期，順帝是，一、二、三、四、五、六、七、八，順帝是第八位皇帝。東漢的皇帝都是少帝即位，就是年少很小的時(shí)候即位。
蔡文?。涸谖粫r(shí)間比較短。
李昊興：對(duì)，而且5歲、10歲即位了，甚至最小的一個(gè)叫漢殤帝，只在位8個(gè)月，1歲即位，是史上即位最早的皇帝。順帝，東漢，這里面有說，“舉孝廉不行，連辟公府不就”?！按髮④娻囼s奇其才，累召不應(yīng)”。實(shí)際上，他作《二京賦》的十年中，是在某一個(gè)地方當(dāng)主簿當(dāng)了五年。那么，請(qǐng)問諸位對(duì)這有什么看法？
楊弘德：按照我們的猜測(cè)來看，他舉孝廉，這說明他在品行上面是得到了太守的賞識(shí)的，也就是說，他是一個(gè)有孝道的人。那么這個(gè)時(shí)候可能他老母還在世，他不愿意遠(yuǎn)行，就是到別的地方去當(dāng)官，而是選擇留在家里去侍奉他的父母，侍奉他的雙親，這樣子。當(dāng)然這是一個(gè)猜測(cè)，因?yàn)闆]有找到確實(shí)的證據(jù)。
蔡文俊：還有一種可能是對(duì)于舉孝廉這種制度，張衡有著一種自己的看法。因?yàn)橹坝姓f過當(dāng)時(shí)的舉孝廉制度是比較落后的一種制度，說是“舉秀才不知書，舉孝廉親別居”。所以他可能覺得自己被舉為孝廉，不能證明自己的品行，所以他沒有去。
王心玥：還有就是昨天黃老師給你們看的那篇文章，說的是東漢士人隱逸的思想，他們覺得這種讀書去做官的人，不如待在家里。
（左起到右：楊弘德、李昊興、蔡文俊、王心玥）
李昊興：總之他后面還是做官了。
那現(xiàn)在我們邀請(qǐng)一下王心玥，來給我們論述一下《后漢書》、《史記》和《漢書》的異同。
王心玥：我給你們講一下，因?yàn)槲覀冞@個(gè)單元學(xué)了三篇文章，一個(gè)是《廉頗藺相如列傳》，一個(gè)是《蘇武傳》，還有一個(gè)是《張衡傳》，分別出自是司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》。眾所周知，我國(guó)最早的一部史書是《尚書》，“尚”就是遠(yuǎn)、早、前的意思。但是被稱為第一部正史的是司馬遷的《史記》，然后是《漢書》、《后漢書》，以及《三國(guó)志》，統(tǒng)稱四史。就是入中國(guó)史門必讀之四書。
我們來看一下歷代學(xué)者對(duì)這些書的觀點(diǎn)。《尚書》它是以寫事為核心，然后《春秋》用編年體，就是按年份來寫事。到了《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體，就是以寫人為核心。《史記》是通史，通史的意思是什么？通史就是指從古到今，它跟斷代史是對(duì)立的。比如說《史記》它是從黃帝一直到司馬遷所在的漢武帝時(shí)期。像《漢書》、《后漢書》，它們都是斷代史，一個(gè)是西漢，一個(gè)是東漢，它是一個(gè)朝代。從他們寫這個(gè)斷代史開始，唐朝、宋朝、明朝、清朝就都有了自己的斷代史。
我要再說一個(gè)很特別的地方，就是《史記》和《后漢書》它們是屬于私史，就是私人的一家之言，因?yàn)樗麄儾皇枪俜绞谝獾娜戇@個(gè)歷史，但是班固他是由漢朝的皇帝官方授意去寫這個(gè)。然后問一個(gè)問題，你們覺得寫史書最重要的是什么？
楊弘德：最重要的我覺得應(yīng)該是按事實(shí)去記載，盡量少的把自己的觀點(diǎn)加進(jìn)去，從一種比較公正的角度去看待這個(gè)事情并且記錄下來。
王心玥：客觀角度是嗎？
楊弘德：是的。
蔡文俊：但事實(shí)上作者也會(huì)把自己的觀點(diǎn)摻雜進(jìn)去，比如之前說的《史記》里的《李陵傳》，司馬遷對(duì)于李陵這個(gè)人就是比較高的贊賞，這也算是摻雜了自己的一些觀點(diǎn)，《史記》和《漢書》對(duì)于李陵的觀點(diǎn)是不一樣的。
楊弘德：所以實(shí)際上個(gè)人觀念是很難去除的，所以說我們才要結(jié)合不同的史書進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，來參考那個(gè)時(shí)候真正的情況。
王心玥：是，的確是這樣子。中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)，我們看人的文章和才能，要先看他的品格。這個(gè)人品格高，他的才能如果也高，我們就覺得這個(gè)人是萬全之才。如果他的品格差，才能再好，就不會(huì)去推廣他。先不談這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)是對(duì)，但就我們看史學(xué)來說，個(gè)人的思想高度和他的三觀是一個(gè)非常重要的方面。因?yàn)闅v史不可能完全客觀，正如剛剛蔡文俊所言，肯定會(huì)暗中摻雜作者的觀點(diǎn)。
我們?cè)賮砜词窌髡叩乃枷敫叨?，也就是他觀察事情的角度和剖析這件事情背后所埋藏的一些東西的深度，世人是怎么評(píng)價(jià)的，你們下面有知道的同學(xué)嗎？我說一下，錢穆先生的觀點(diǎn)是，當(dāng)然大部分人都是這么認(rèn)為，就是司馬遷在范曄之上，范曄在班固之上。
李昊興：范曄自己在寫他的列傳的時(shí)候還懟過班固。
王心玥：對(duì)。有人評(píng)價(jià)《史記》是“文直而事核”，“文直而事核”的意思就是他的文章非常的直接，他的言論，就是他描寫這個(gè)事情的方法非常直接。事核就是事情非常真實(shí)，當(dāng)然失誤肯定是有。然后《漢書》是“文贍而事詳”，這個(gè)就要低一等了。贍它的意思是什么，就是很充實(shí)，事詳就是很詳細(xì)，但是史實(shí)我們知道最重要的是它的客觀性的一種精準(zhǔn)，所以瞻就不如核。我們?cè)倏础逗鬂h書》，《后漢書》我沒有找后人評(píng)價(jià)，但是我們有范曄自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，他對(duì)他自己的文風(fēng)是這樣說的“常恥作文士,文患其事盡于形,情急于藻,義牽其旨，韻移其意”。
什么意思？這就要涉及到東漢后期文人之間的一種文風(fēng)，他們盛行什么，盛行的是賦。賦這種東西，大家知道有司馬相如的《上林賦》，還有《子虛賦》，是非常華麗的一種文體。但是你們想象一下如果用賦這種文體去寫歷史，會(huì)有什么感覺？
李昊興：寫什么？
王心玥：就是寫他想表達(dá)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)、思想和主旨，都會(huì)因?yàn)槲霓o太過華麗，而不得不去抑，或者強(qiáng)行為了押韻，導(dǎo)致文辭不通，這是當(dāng)時(shí)很普遍的事情。范曄他這么說當(dāng)然是認(rèn)識(shí)到這種錯(cuò)誤，但同時(shí)他自己也會(huì)犯有這種錯(cuò)誤。
李昊興：《后漢書》因?yàn)榉稌鲜悄铣螘r(shí)人，隔東漢，大概有一個(gè)西晉，有一個(gè)東晉，還有一個(gè)十六國(guó)。這其中寫后漢史的人有很多很多，但是范曄這本史的完本是很晚的，但是他寫出來之后，除了一個(gè)司馬昭的《續(xù)漢書》，別的都慢慢地失傳了。這從側(cè)面佐證了《后漢書》寫得確實(shí)是不錯(cuò)的。
王心玥：我補(bǔ)充一下，尤其是，大家知道范曄最后是怎么死的嗎？
李昊興：謀反而死的。
王心玥：謀反，直接被賜死，所以他的書是沒有寫完的。像史書這種一般會(huì)有表，有志，有一些體例，像你們熟悉《史記》的就知道，有什么本紀(jì)、什么列傳?！爸尽边@方面主要講的是一些地理、文學(xué)之類的，像《食貨志》應(yīng)該歷史考試出過很多，“志”范曄是全部沒有寫的，是后人司馬彪補(bǔ)上去的。所以你們可以想一下，范曄是沒有寫完的，前面七本是寫完的，但《后漢書》一出，前面七書盡絕了，前人寫的東漢史自從有了范曄之后全部就沒了。當(dāng)然你們現(xiàn)在可以看到有一個(gè)對(duì)《后漢書》加了注的版本，它的注文里面就有很多當(dāng)時(shí)沒有完全滅掉的前七本東漢書。
李昊興：張衡，后漢的人物。張衡一個(gè)顯著的特點(diǎn)是他的科技，他科學(xué)發(fā)明特別的多，地動(dòng)儀、渾天儀，還有奇怪的指南車，他還會(huì)地理，他還畫過地形圖，他還寫過《算罔論》。對(duì)于他這個(gè)科技，大家有什么看法？
楊弘德：科技，首先一個(gè)我們能夠了解到的，他科技涉及到的方面特別多，天文陰陽(yáng)歷算等，是囊括了我們現(xiàn)在所分的文科和理科中的幾乎所有的科目。但是他不僅僅是廣，而且精。我們能夠看到他有兩本著作，一本是《靈憲》，一本是《算罔論》。我可以提兩個(gè)比較典型的例子，一個(gè)是在《靈憲》中，他對(duì)我們的年份周期，就是一年究竟是多長(zhǎng)時(shí)間，他給的是三百六十五零四分之一天，和現(xiàn)在的精準(zhǔn)度只差那么幾分的時(shí)間，也就是說和現(xiàn)在的精準(zhǔn)度實(shí)際上是相差無幾的，按照當(dāng)時(shí)科技來看，已經(jīng)是絕對(duì)精確的了。也就是說，他不僅僅是廣，而且精，他能把這個(gè)時(shí)間掐的無比的準(zhǔn)確。
而且他不僅僅超過前人，后人也沒有能夠及上他的，直到很久很久以后才有人再在科技上追上他。
還有一個(gè)例子就是他在《靈憲》中有一篇星圖，他那時(shí)候記錄星象，他那幅星圖里面有三千顆星，而這份星圖很不幸在后來戰(zhàn)亂中失傳了，而后人所做的星圖只有一千來顆，再直到后來，到了清朝康熙年間借助望遠(yuǎn)鏡，才有三千以上的星圖能夠被人畫出來。有人說他的成就在當(dāng)時(shí)是達(dá)到了一個(gè)頂峰，而且后人沒有能夠超過他的。
蔡文?。核€有另外一項(xiàng)成就就是對(duì)于圓周率的定義，他當(dāng)時(shí)定義的是根號(hào)十，雖然現(xiàn)在看起來不是很精確，但是他比后面的一些成就領(lǐng)先了一千八百多年。
李昊興：是中國(guó)第一個(gè)理論求到π值的人。
楊弘德：是的，沒錯(cuò)。那么另外就是有一個(gè)想提的問題，為什么星圖在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂中被遺失了，而《靈憲》和《算罔論》這兩本書卻沒有遺失，它至今流傳了下來。這個(gè)問題我們之前有討論過，其實(shí)還沒有討論出一個(gè)所以然來，下面同學(xué)有什么想法？
王心玥：目前猜測(cè)，你們知道《尚書》分《古尚書》和《今尚書》嗎？反正就是有兩本，一本是傳下來的，另外一本是當(dāng)年在孔子后人的房間里發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦朝不是焚書坑儒嗎，為了保存這些書，他們?cè)趬ι贤诙矗褧剡M(jìn)去了，后來找出來的一本《尚書》，比之前發(fā)現(xiàn)的那一本要多很多。但是官方把前面一本《尚書》作為太學(xué)里面必修的經(jīng)文，后面只是作為補(bǔ)充，也沒有非常發(fā)行，所以最后東漢也是遺失了。所以我們覺得這種星圖可能是當(dāng)時(shí)官方?jīng)]有很注意的，所以他們也沒有太當(dāng)回事，這種東西在東漢遺失是非常多的，這是一種看法。
楊弘德：事實(shí)上，星圖在那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是比較受到重視的，他們是比較偏重于觀測(cè)星象，國(guó)家大事有很多一部分是依照于星象的吉兇來判定是否應(yīng)當(dāng)去執(zhí)行的。那么，星圖對(duì)他們當(dāng)時(shí)來說實(shí)際上是一個(gè)比較重要的東西，至于為什么會(huì)遺失就有待揣測(cè)。
蔡文?。盒菆D是一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)去掌管的，像欽天監(jiān)這種機(jī)構(gòu)，但是像《算罔論》和《靈憲》這種歷法書，民間是可以得到且使用的，所以民間可能有一些副本保存下來，星圖它集中在一個(gè)地方就容易遺失，這是一種看法。
李昊興：就像《山海經(jīng)》里面有山海圖，山海圖遺失了，《山海經(jīng)》傳下來了。
王心玥：或者說中國(guó)人對(duì)于文字會(huì)比對(duì)這種圖看得更重。
楊弘德：總之是沒有一個(gè)確切的結(jié)果的。
李昊興：范曄的《后漢書》里寫到，張衡機(jī)數(shù)特別好，張衡不僅機(jī)數(shù)特別好，就是機(jī)關(guān)的機(jī)，數(shù)學(xué)的數(shù)。他的文學(xué)也寫得很不錯(cuò)，他寫過《二京賦》，寫過《思玄賦》，寫過《歸田賦》?！稓w田賦》是這幾個(gè)中少數(shù)能看的，因?yàn)槎痰侥芸矗稓w田賦》大概是比《蘭亭集序》還少一點(diǎn)字。大家看昨天老師發(fā)的資料，《歸田賦》大概也就是那種典型的賦體，四六體。
王心玥：還有兩篇跟《歸田賦》一脈相通，但是要早，也是很短，一篇是《髑髏賦》，大概寫的是出游遇見莊子髑髏，然后跟他進(jìn)行一番交談的故事。還有一篇是《冢賦》。我們可以探討一下《髑髏賦》、《冢賦》和《歸田賦》，它們意志相同，都是道家的思想，都是他后期的作品，《髑髏賦》和《冢賦》是他初入道家有感而發(fā)寫下來的東西，你們對(duì)這個(gè)有什么看法，他為什么后來道家思想這么深？
蔡文俊：張衡在他的《二京賦》中，我覺得他對(duì)于世俗描寫比較多，這種可能是一種儒家入世的思想。比如他在《二京賦》里描寫了商賈、游俠、騎士、辯論之士、魔術(shù)雜耍這些，和班固之前的《兩都賦》比較有了很大的提升，并且對(duì)于這部分，張衡他自己是一個(gè)專精，也博學(xué)多才的人，他印證了《論語(yǔ)》“君子不器”這一點(diǎn)，就是不拘泥于一處而廣泛的去了解事情，對(duì)于道家他可能是有一定的涉獵，但是我覺得他的根本還是在儒家之中。
王心玥：但是可以發(fā)現(xiàn)他后面就完全是道家的思想，包括他的《冢賦》里面有一句是寫人死之后很好，為什么好，因?yàn)樵诙粵?，在夏不暑，就是冬天也不冷，夏天也不熱。他在《髑髏賦》的時(shí)候，跟莊子暢談一番之后也覺得生也沒有什么意義，反而是死了很自然，很好，我覺得這是很明顯的一種莊周的思想。
李昊興：大概這個(gè)可能要涉及到歷史，因?yàn)椤端夹x》和《歸田賦》大概作于在他人生比較后期，《思玄賦》是作于張衡任侍中職務(wù)的后期，它是在漢順帝的陽(yáng)嘉年份?！稓w田賦》是在他去世前一年創(chuàng)作的一篇東西，《歸田賦》創(chuàng)作的時(shí)候，他此時(shí)已經(jīng)完全是那種，不能說完全，但差不多是陶淵明的思想了?！端夹x》課本里面有說是張衡那時(shí)看見宦官專政，政治黑暗，里面也有提到張衡“詭對(duì)而出，常思圖身之事,以為吉兇倚伏,幽微難明”。
王心玥：提到詭對(duì)就很有意思，問一個(gè)問題，可以看到整篇《張衡傳》給張衡的都是一種很正面的形象，包括他博學(xué)多才，創(chuàng)造了很多科學(xué)儀器，他政理也非常好。但是唯一感覺是負(fù)面描寫的，就是這里詭對(duì)而出，就是他不說實(shí)話，你們有什么看法？
楊弘德：詭對(duì)而出，這里他不對(duì)皇帝說實(shí)話，從這段開頭可以看到，“政事漸損，權(quán)移于下”。也就是說，現(xiàn)在的權(quán)力主要是掌握在宦官手上，皇帝的權(quán)力日漸損失。那么，這個(gè)時(shí)候皇帝讓他去評(píng)價(jià)哪些人是天下所共惡的人。這個(gè)時(shí)候他如果說了實(shí)話，首先第一點(diǎn)，皇帝是無法對(duì)那些宦官做出任何有效的處罰或者是什么措施的，反而他會(huì)被宦官所記恨，而失去自己在朝廷的職位，失去使自己能更好地在這個(gè)世界有所作為的一些權(quán)力。
王心玥：但是我們可以看到他，就算他詭對(duì)而出，當(dāng)時(shí)沒有說真話，閹豎恐終為其患，遂共讒之。他最后還是被閹黨給拱出去了。我想問一下他這個(gè)是說明他失策嗎，沒有看清局面，如果是我的話，可能我要知道這種情況，我當(dāng)時(shí)就自己辭職了。
李昊興：其實(shí)當(dāng)時(shí)順帝那個(gè)時(shí)代，宦官的勢(shì)力還沒有那么強(qiáng)，順帝那個(gè)時(shí)代主要是梁氏外戚，你們知道梁冀這個(gè)人嗎？跋扈將軍，就是一發(fā)毒藥毒死了漢質(zhì)帝的那位。漢順帝即位后，后面兩個(gè)皇帝都是不滿幾歲就被毒死了，漢沖帝和漢質(zhì)帝都被梁冀毒死了。所以當(dāng)時(shí)宦官的勢(shì)力應(yīng)該還沒有那么強(qiáng)。
楊弘德：如果說宦官勢(shì)力沒那么強(qiáng)的話，可不可以說是張衡認(rèn)為這個(gè)局勢(shì)已經(jīng)沒有辦法控制了，當(dāng)時(shí)宦官雖然不強(qiáng)，但是他看出來那個(gè)苗頭，是當(dāng)時(shí)皇帝已經(jīng)沒有辦法完全掌握那個(gè)局面。所以說，下面有說，“出為河間相”，王心玥剛剛意見是說，他是被宦官擠出去的，但是如果我們把這段順序反一反，“永和初，時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲”，于是張衡才為出河間相。這么一看的話，張衡是不是為了去打壓這些國(guó)王的驕奢風(fēng)氣，于是他自愿出任河間相，去處理那些當(dāng)?shù)氐恼?。因?yàn)橹醒胨麤]辦法發(fā)揮，地方的話是可以發(fā)揮的，他其實(shí)還是想做點(diǎn)好事，做點(diǎn)為官為民的那種好事。
王心玥：也是可以這么說。我再問一個(gè)問題，“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書”。這一段怎么解釋，因?yàn)榍懊嬲f，“上下肅然，稱為政理”，他做得很好，他為什么要辭官，他辭官了之后皇帝又不讓他辭官，當(dāng)然有一種解釋是覺得他政理很好，覺得他是人才，不能這么浪費(fèi)。
楊弘德：上書乞骸骨這件事情，他可能是覺得自己已經(jīng)嘗試過了，對(duì)于朝廷沒有什么太大的改變，自己的舉措沒有造成往好的方向改變，他覺得自己所能貢獻(xiàn)的不多了，跟皇帝請(qǐng)求退休，他有一個(gè)頤養(yǎng)天年的這種感覺，他可能也是覺得宦官和外戚的勢(shì)力強(qiáng)大，自己一個(gè)人不能抗衡。
李昊興：因?yàn)槟菚r(shí)他認(rèn)為他自己能干的已經(jīng)夠多了，再加上蔡文俊提出的種種因素的作用下，他覺得道家思想，歸隱還是更好一點(diǎn)，因?yàn)樗幌朐谶@個(gè)官場(chǎng)再混下去了，可能是這個(gè)原因。
王心玥：但是跟他的《思玄賦》有什么關(guān)系？《思玄賦》這個(gè)題目的意思解釋一下，玄學(xué)你們知道是什么嗎？我覺得你們應(yīng)該很熟吧，天天說玄學(xué)玄學(xué)，玄學(xué)是魏晉時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治黑暗，士人多好莊周，莊周他們就稱為玄學(xué)，就是老子、莊子這一派的學(xué)問就稱為玄學(xué)?！端夹x》字面意思理解就是他想入這個(gè)玄學(xué)，想這個(gè)玄學(xué)。當(dāng)然這個(gè)跟歷史背景有關(guān)系，因?yàn)榭梢钥吹綎|漢末年其實(shí)跟東晉那個(gè)時(shí)候是很像的，也是當(dāng)時(shí)朝綱非常亂。
這里我們可以跟《后漢書》聯(lián)系起來，《后漢書》它有一個(gè)前面兩本史書沒有的，是它有一個(gè)傳叫《列女傳》。《列女傳》的要求是“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已”。它是收那種非常有才能的女子，但是德行操守不一定按照儒家要求，當(dāng)然也有考慮儒家，沒有完全按照儒家的那個(gè)來看。比如說蔡文姬你們是知道的，對(duì)吧？
蔡文姬像她這種被少數(shù)民族擄過去，沒有自盡，還給人家生了兩個(gè)兒子回來的，這種是在當(dāng)時(shí)我不知道怎么想，反正放在后面的儒家思想是，這種女人是絕對(duì)要不得的。但是她當(dāng)時(shí)，因?yàn)樗牟徘榉浅８?，包括她有留?shī)，《胡笳十八拍》留下來，所以她是錄進(jìn)去了。還有一個(gè)是，《后漢書》它始創(chuàng)了一個(gè)什么，叫《皇后本紀(jì)》，之前是沒有的，《史記》只有一個(gè)呂后，因?yàn)閰魏笫乔Ч乓缓?，立個(gè)本紀(jì)不足為過。但是《后漢書》它是把很多皇后都列進(jìn)本紀(jì)了，這就跟歷史有關(guān)系了，因?yàn)闁|漢是六朝皇后臨朝聽政的。所以，可以發(fā)現(xiàn)他在這個(gè)時(shí)候政治也是比較亂，同時(shí)對(duì)史書記述也是有一種影響的。我們繼續(xù)扯回正題。
蔡文?。簞倓傉f到的“出為河間相”放在“時(shí)國(guó)王驕奢”之后，但是當(dāng)時(shí)東漢已經(jīng)經(jīng)過了西漢漢武帝的削藩等一系列的政策，國(guó)王地方諸侯的政策，勢(shì)力應(yīng)該不會(huì)那么強(qiáng)大。他出為河間相，可能不會(huì)是完全出于制衡諸侯的這種心態(tài)。
李昊興：造福一方百姓。
楊弘德：如果按照你們思想來看的話，現(xiàn)在是二比一，那么，張衡確實(shí)是被貶出朝廷，他脫離了政治中心。那么，也就是說，張衡到這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)和朝廷完全搭不上邊了，他在朝廷中間已經(jīng)沒有話語(yǔ)權(quán)了。所以這會(huì)不會(huì)也是導(dǎo)致他后來請(qǐng)求辭職的一個(gè)原因，就是他認(rèn)為自己已經(jīng)無法再對(duì)這個(gè)國(guó)家有任何貢獻(xiàn)了，于是他選擇退休。
蔡文?。旱俏恼略谏蠒蚝」侵罢f到了，“陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽”。他在當(dāng)?shù)匾彩且粋€(gè)勤于治理政事，并且治理政事非常有成效的一個(gè)人，他已經(jīng)做出了這么大的貢獻(xiàn)，上下肅然，稱為政理，已經(jīng)獲得了很高的名聲，清名很高，但他為什么還是要退休，人家已經(jīng)承認(rèn)了他的貢獻(xiàn)。這個(gè)問題大家怎么看？
王心玥：從當(dāng)時(shí)東漢末年他們思想方面來講，因?yàn)楫?dāng)時(shí)真的是比較混亂，也不是很清閑。他們可能覺得身在官場(chǎng)會(huì)不會(huì)有一種想法，不像是周敦頤那種別人污我清的這種感覺，而是覺得待久了之后，反而連我自己也會(huì)受到連累，會(huì)不會(huì)有這種感覺？
楊弘德：我們可以注意到另外一個(gè)時(shí)間，一個(gè)是永和初年他出為河間相，視事三年之后，他請(qǐng)求退休，第四年就死了。也就是說，他請(qǐng)求退休這個(gè)時(shí)間和他逝世的時(shí)間相隔其實(shí)不遠(yuǎn)。那么在這之間他又有一篇《思玄賦》已經(jīng)完全歸到道家思想里面去了，他會(huì)不會(huì)想在人生最后時(shí)間去頤養(yǎng)天年，有什么看法嗎？
王心玥：我覺得他最后比較偏向于抑郁而終。
楊弘德：是，之前說人死是好的，因?yàn)槎焕?，夏不熱。這個(gè)時(shí)候我認(rèn)為是他已經(jīng)有一種厭世的思想，他不希望在這個(gè)世界上活著，他認(rèn)為這個(gè)世事太黑暗，而且自己沒有辦法去挽回。
蔡文?。壕褪钦f他前后的思想觀念是有所轉(zhuǎn)變的，他早期是入世的，后期崇尚道家之后是出世，是這樣嗎？
李昊興：這個(gè)問題討論完了是嗎？
王心玥：差不多。
李昊興：張衡是世上第一，至少是我們現(xiàn)在從史書上看，特別一個(gè)全才型的人物，他各種方面都有涉獵，他各種方面都做出了成就。那么對(duì)于張衡各種方面都專精，你們有什么看法？
王心玥：你們想知道這次辯論賽的題目是什么嗎？我們對(duì)理科班題目是“作學(xué)問先要專精，作學(xué)問先要博通”，我們是博通，所以張衡是非常好的例子，他很博通。然后，我們來看一下，說到張衡他這種思想，他這么全才，就忍不住說到一個(gè)人就是蘇軾，蘇軾他是什么呢，他從文賦詩(shī)詞，再到水利政理，甚至還擅長(zhǎng)美食養(yǎng)生。而且可以發(fā)現(xiàn)他也是融匯了這么多東西，最后加上自己的政治經(jīng)歷，以及一些禪宗方面的思想，最后成了一套自己獨(dú)有的哲學(xué)。當(dāng)然他也有一些道家的思想，但我們可以發(fā)現(xiàn)一件事情，就是相對(duì)于張衡和蘇軾他們來說，儒家思想在他們身上沒有像范仲淹之類的人體現(xiàn)的這么深，然后他們又是這么博通的一些人才，你們對(duì)這個(gè)有什么看法？
蔡文?。哼€沒有。（笑聲）
王心玥：沒事，盡管說，這個(gè)問題我們私下里問過，當(dāng)然也沒有什么很精妙的言論。
王心玥：說儒家最開始的始祖是孔子，孔子有一句話是“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”
蔡文?。旱笕擞袛嗾氯×x說…
王心玥：后人有斷章取義之嫌。
蔡文?。褐蝗『竺嬉痪湓挕安W(xué)而無所成名”，但是加起來就是“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！蹦銈凅w會(huì)一下。
李昊興：體會(huì)一下。
（沉默）
蔡文俊：孔子他可能是自己博學(xué)，但是他并不推崇過分泛通，就是還是覺得要有所專長(zhǎng)，他自己之前自嘲的時(shí)候說，我是以趕馬車為專長(zhǎng)的，他可能就是贊同儒學(xué)這方面，就是學(xué)術(shù)要好，但是其他的可以掌握，可是不能分散過多經(jīng)歷在這上面。
王心玥：主要還是要專心學(xué)術(shù)或者是去實(shí)現(xiàn)自己的人生。
楊弘德：著書立說這種方式。
李昊興：但張衡各方面都專精。
王心玥：張衡、蘇軾這種人，相對(duì)來說，他們身上沒有太明顯的儒學(xué)色彩。當(dāng)然前面那個(gè)《二京賦》是非常儒學(xué)的，那個(gè)要入世。
或者是不是可以說中國(guó)雖然一直以儒學(xué)為尊，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。但實(shí)際上道家的思想還是在的，當(dāng)你們的思想高到一種境界的時(shí)候，會(huì)忍不住的趨向道家來探討一些東西。
李昊興：統(tǒng)治者自己都遵從道家的東西。
王心玥：統(tǒng)治者很少遵從道家，他們大部分是遵從道教，道教和道家是有本質(zhì)區(qū)別的，道教就是煉丹，辟谷，就是要求長(zhǎng)生，這個(gè)是統(tǒng)治者劣根性。
李昊興：道家其實(shí)，統(tǒng)治者遵從道家也是前期西漢的文景之治是遵從道家的，東漢的明章之治也差不多是道家。
蔡文俊：道家它主張是一個(gè)無為之治，但是從后代統(tǒng)治者來看，這種崇尚無為的人還是比較少的?？偟膩碚f，可能是儒家的思想和道家的思想共同左右張衡的思想。
李昊興：所以我們現(xiàn)在討論張衡的一些問題，有一些問題有答案，有一些還沒有得出定論，大家也可以互相的討論一下。那么，我們這期節(jié)目就到此結(jié)束啦。（掌聲、笑聲）
黃曉鴻老師：太棒了！好，剛好今天劉瓊老師來聽課，我們請(qǐng)劉瓊老師來點(diǎn)評(píng)兩句，好吧？（掌聲）
劉瓊老師：因?yàn)楹芸炀鸵抡n了，我用最簡(jiǎn)單的話來說一下我的感受吧。真的是很震撼，我沒有想到同學(xué)們，高一的同學(xué)思維程度能夠達(dá)到這么高，讓我非常非常的震撼，你們這種思維的碰撞有點(diǎn)類似于我在北師大讀碩士的時(shí)候我跟我同學(xué)們的一種思維的碰撞，所以我覺得大家真的是準(zhǔn)備得非常的充分。
怎么說呢，我覺得準(zhǔn)備充分，就可以充分的彰顯大家的才情。具體說來有這么幾個(gè)方面，第一個(gè)，我覺得大家的史料是非常足的。第一，史料足。第二，背景全。第三，解讀深。這個(gè)史料其實(shí)是給我們很大的幫助，我們把《張衡傳》放在了東漢，放在了古今文化之爭(zhēng)，放在了儒釋道這樣一個(gè)宏大的傳統(tǒng)文化的背景下去思考的時(shí)候，大家對(duì)張衡，對(duì)張衡的思想就會(huì)有更深刻的一個(gè)理解。
還有一個(gè)我感覺特別深刻的就是，我覺得大家真的是不僅把它當(dāng)成了一個(gè)“鏗鏗四人游”的節(jié)目，還把它當(dāng)成了一個(gè)語(yǔ)文課，這點(diǎn)是讓我非常欣慰的，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)大家的很多解讀都是從文本中出發(fā)的，沒有脫離我們語(yǔ)文課的本質(zhì)，就是從語(yǔ)言文字，由文字及人，及時(shí)代，這樣一個(gè)由表及里、由此及彼、由史及今的一個(gè)點(diǎn)評(píng)，一個(gè)探討，我相信會(huì)給所有的人都有一個(gè)很開闊的視野。（掌聲）
黃曉鴻老師：我也說兩句，今天同學(xué)們表現(xiàn)得特別好，讓我很震驚的，確實(shí)很有才華。今天幾位同學(xué)很關(guān)注從什么角度去切入文本，去探討《張衡傳》。我可以用兩個(gè)詞概括你們的角度，咱們常用的一個(gè)詞叫做“知人論世”，咱們不常用的一個(gè)詞叫做“社會(huì)歷史批評(píng)”，你們是把《張衡傳》這個(gè)作品放到整個(gè)社會(huì)歷史的語(yǔ)境中進(jìn)行評(píng)論和批評(píng)的，從這樣的一個(gè)視角去切入文本，去解讀。所以今天的解讀非常廣闊，廣闊又能夠深切。
那么，我覺得是很宏觀的，有幾個(gè)宏觀：
第一個(gè)宏觀就是你們跳出了張衡的一事一物的行為和表現(xiàn)，從張衡整個(gè)的人生來俯瞰他的行為，從而理解行為背后的心理，這是有人生的高度的宏觀的。
第二個(gè)宏觀是你們跳出了一篇《張衡傳》，看整個(gè)《后漢書》，甚至將《后漢書》與《漢書》和《史記》做史學(xué)和文學(xué)的對(duì)比，那么，這是一個(gè)有文本的高度的宏觀。
第三個(gè)宏觀是你們跳出了張衡所生存的當(dāng)時(shí)的那樣一個(gè)短暫的歷史時(shí)期，把它放大到整個(gè)東漢政權(quán)之中去觀察。我們知道，王莽攝政之后，整個(gè)東漢的政權(quán)是不穩(wěn)定的，且由此帶來了一種士子的不穩(wěn)定的心理處境。你們把握住了，這是一個(gè)有歷史高度的宏觀。
所以，你們今天采用俯瞰視角，觀照他的人生。從人生的宏觀，文本的宏觀和歷史的宏觀，三個(gè)方面來俯視這個(gè)作品，就看出了很廣闊和深切的內(nèi)涵。所以我對(duì)大家是非常欣賞的。
由此讓我想到我的教學(xué)方法，我們剛剛上完了本文的字詞理解課，我到辦公室就跟其他老師說了，我說這些同學(xué)根本就不用我教的，因?yàn)樗麄円簧蟻砭湍苜┵┒?，他們獲得自學(xué)能力之后，只需要表達(dá)和交流，你都不需要教他們。對(duì)吧？所以，像我們這樣程度很好的同學(xué)，更應(yīng)該是給你們啟發(fā)和激勵(lì)，然后再給你們舞臺(tái)，展現(xiàn)你們自己的才華，我覺得這恐怕是更適合你們的一種教學(xué)方式。所以希望以后有更多的同學(xué)參與，登上我們的舞臺(tái)，展現(xiàn)你們的才華，讓我們分享彼此的智慧。好吧？
最后我要說一句話，我永遠(yuǎn)迷戀你們的成長(zhǎng)！下課。（掌聲）
-完-
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