虛明功屬意定派功法。由田宏計(jì)在民間功法的基礎(chǔ)上于1955年整理成文。本功具有層次分明、循序漸進(jìn)、動(dòng)靜結(jié)合等鍛煉特點(diǎn)，常練可達(dá)到“虛極致明”的境界，可保健、增智、益壽，對(duì)免疫功能減退低下，微循環(huán)障礙，神經(jīng)功能紊亂等疾病有一定療效。
虛明功正功鍛煉內(nèi)容：
調(diào)身：采用坐式和仰臥式。松靜自然，恬淡守神。
調(diào)氣：分為3段6步。
（1）筑丹：是借助于后天呼吸培育先天真氣的過(guò)程，筑丹功成，真元內(nèi)氣凝結(jié)成象。包括調(diào)息、息調(diào)兩步息法。
調(diào)息：有4法。
①吐故納新法：安身調(diào)體后，開(kāi)口徐徐吐氣，意想體內(nèi)濁氣脫口而出，再以鼻吸氣，意想清濁之氣納入體內(nèi)。當(dāng)吐納流利，息氣平和，再練靜呼吸。
②靜呼吸法：用意不用力，逐漸把氣息引進(jìn)到“出入綿綿，勻細(xì)舒適”的狀態(tài)。此后，再練數(shù)息。
③數(shù)息法：數(shù)其吸氣，或數(shù)呼氣，由一至十、百，意專于數(shù)，周而復(fù)始。在數(shù)息純熟，心息相依，意念專一后，再換隨息法。
④隨息法：意念既隨吸氣，又隨呼氣，隨息時(shí)不論吸氣、呼氣，都宜引氣下行。隨息純熟，則氣息綿密，意氣相隨，綿綿徐徐，靜緩入于腹內(nèi)丹田。隨息功滿，則調(diào)息練成。此時(shí)，心靜恬靜，丹田蘊(yùn)育之真氣萌生，而后，再進(jìn)行息調(diào)鍛煉。
息調(diào)：以練肺呼吸為主，屬調(diào)練丹田內(nèi)氣的功夫。要求冥心凈念，寂照丹田，則丹田蘊(yùn)育的真元內(nèi)氣，由隱而顯，由散而凝，當(dāng)氣凝成象后，則于丹田任運(yùn)，勿忘勿助，靜察其運(yùn)。日久，氣隨神往，氣受神馭，神氣相依。筑丹功成，真元內(nèi)氣成象，啟迪通運(yùn)之機(jī)，始可運(yùn)丹。
（2）運(yùn)丹：指真元內(nèi)氣迭運(yùn)而言。包括運(yùn)息、息和兩步息法。
運(yùn)息：又稱神馭氣行法，有4法。
①神馭氣行會(huì)陰法：吸氣時(shí)，氣隨膈肌降落抵達(dá)會(huì)陰而止，日久氣聚腰骶，聚中有散（為松適彌散之感），散無(wú)止處；呼氣時(shí)，繼吸氣之散而散（四肢尤其手指明顯）。吸時(shí)宜提肛收腹。
②神馭氣行足踵法：以神馭氣，由腹內(nèi)丹田降于足踵或涌泉；也可漫起巔頂之上，散終足踵之下。依降氣法與肺呼吸的配合方式和運(yùn)氣部位，可分3種情況。一為周身呼降吸降法，即不論吸或呼，皆引氣下行，同時(shí)配合腳趾抓地動(dòng)作，即吸則輕抓，呼則舒放；二為周身呼氣降氣法，即只當(dāng)呼氣時(shí)，引氣下行；三為呼吸分段降氣法，即以神馭氣，隨吸氣降至腰骶或丹田，隨呼氣再繼降之。
③神馭氣行三團(tuán)法：以神馭氣，在丹田往返作揉；揉之始點(diǎn)，起自氣海，隨吸氣揉至?xí)?，稍停，再換呼氣，由會(huì)陰逾命門揉至氣海。如是周而復(fù)始，綿密作揉。揉有揉順三田化一之意，又有錘煉調(diào)揉真氣之意。
④神馭氣行任督法：以神馭氣，引真元內(nèi)氣沿任督二脈任運(yùn)不息。呼氣時(shí)沿任而降，吸氣時(shí)循督而升。
息和：即合和內(nèi)外，悉備天地精華，而達(dá)浩然之境。先行自身合和法，使遍體內(nèi)外化為一體，而后再行內(nèi)外開(kāi)闔法。開(kāi)則氣相融融，彌散六合；闔則氣相綿綿，合聚一微。習(xí)練日久，物我合和，渾元一氣。
（3）鎮(zhèn)丹：指先天真氣調(diào)練純凈，由動(dòng)轉(zhuǎn)寂。包括歸息、息息兩步息法。
①歸息：要求凝神住念，寂照?qǐng)@陀氣物，日久氣物漸次湛然寂靜，似神非神，似氣非氣，神氣歸一。
②息息：即息住氣運(yùn)并息滅氣相之謂。神氣歸一，其息自息。歸息功滿，則息息圓功，兩者之間，頓刻之變。息息是虛明功的至尚息法，是實(shí)現(xiàn)虛極致明的決定手段。
調(diào)神：調(diào)神之法分為3大類。
（1）意守法：
①意守呼吸法：與調(diào)息中的4項(xiàng)息法相對(duì)應(yīng)。即用意輕輕體會(huì)呼吸運(yùn)動(dòng)形式，及其所導(dǎo)致的主觀感覺(jué)（包括小腹起伏運(yùn)動(dòng)之覺(jué)）。
②意守丹田法：與息調(diào)呼吸法相對(duì)應(yīng)。即用意念輕守腹內(nèi)的1個(gè)圓形體積或以小腹中心為圓心的1個(gè)圓形面積。
③意守運(yùn)丹法：即意守真元內(nèi)氣任運(yùn)之形象或感覺(jué)，分為4種方法。
意守聚散法：吸則內(nèi)氣自丹田上極油然而生，綿綿向腰骶前方集聚，綿中含幽，聚中寓靜，意守時(shí)，心察氣聚之勢(shì)，體驗(yàn)聚中所顯的綿靜之感；呼則內(nèi)氣漫起丹田外圍，融融向下外擴(kuò)散，融中孕適，散中育松，意守時(shí)，意觀氣散之趨，神會(huì)散中融適之覺(jué)。
意守降散法：吸則內(nèi)氣由里降運(yùn)，呼則內(nèi)氣從表降散。意守時(shí)，吸守其里景，里景是以綿密氣流為形式，以綿靜之驗(yàn)為內(nèi)容的氣感。呼守其表象，表象是以融散氣態(tài)為形式，以融適之覺(jué)為內(nèi)容的氣感。
意守三田法：意守三田揉順時(shí)的效應(yīng)。即氣升則融融以沖，而呈沖和之象；氣降則綿綿以充，而顯充溢之貌。意守周天法：可先從連點(diǎn)意守開(kāi)始，即以前后三田為對(duì)象，進(jìn)行輪回意守。待六田相繼成帶，帶帶相連成環(huán)后依環(huán)而運(yùn)。日久三田化一，任督匯一，環(huán)運(yùn)渾然，漸顯沉浮之象。此時(shí)應(yīng)體驗(yàn)氣態(tài)沉浮之變。
④意守統(tǒng)體法：分為兩種方法。意守自身統(tǒng)體法：息和功成，體與氣合，渾元一氣，此團(tuán)氤氳之氣，豐盈湛然，靜中有動(dòng)，動(dòng)顯開(kāi)合。本法即意守氣團(tuán)開(kāi)合之變。意守物我統(tǒng)體法：物我統(tǒng)體后，開(kāi)則氣相浩浩，彌散六合，散則悠悠而證之以虛；闔則氣相綿綿，合聚一微，聚則幽幽而驗(yàn)之以靜。本法即意守氣相開(kāi)闔中的虛靜變化效應(yīng)。
⑤意守虛竅法：意守歸息中的虛無(wú)坦適之景，意守時(shí)強(qiáng)調(diào)似守非守，若忘若存，景定則守忘，景動(dòng)則守存。
⑥意守虛明法：神明寂照為虛，虛非寂滅頑空，其中有明；神明妙用為明，明非生智攀緣，晶瑩湛然，虛為其宗。虛中含妙用，故虛即明；明從虛中生，故明即虛。真虛明者，必不為二，亦虛亦明，虛明交融。意守此相，即謂意守虛明。意守技功要求和意守虛竅法相同。
（2）作念法：作念是指自我構(gòu)念而言。作念活動(dòng)，是種內(nèi)部言語(yǔ)的自我誘導(dǎo)過(guò)程。功中依據(jù)治療、保健、調(diào)能、功候之需，在詞的基礎(chǔ)上，自我能動(dòng)地構(gòu)成某種知覺(jué)、表象、概念、愿望而活躍于主觀意識(shí)之中，并篤信物我之間發(fā)生著和作念內(nèi)容相一致的變化。作念內(nèi)容包括：喜笑念、愛(ài)憎念、松靜念、愈病念、散適念、虛明念等。
（3）定景法：即元神自發(fā)定于某種景物而言。功度進(jìn)展到相當(dāng)階段，人體生理活動(dòng)將移到一個(gè)新的穩(wěn)定、合協(xié)狀態(tài)。此狀態(tài)所構(gòu)成的大量信息將通過(guò)不同層次的感受裝置傳入中樞，于是，在自我意識(shí)中呈現(xiàn)出練功定量的映象。定景是一種以高穩(wěn)定、弱強(qiáng)度為特征的良性心理體驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)定景要經(jīng)過(guò)一個(gè)由“有法”到“無(wú)法”的過(guò)程。“有法”指意守、作念等法而言；“無(wú)法”指定景法而言?！坝蟹ā睘椤盁o(wú)法”的基礎(chǔ)。
虛明功輔助功有住、行、散3功，如手臂聚散法、命門聚散法等。
