法王金剛句深義開演
法王的金剛句涵義甚深，我們要細(xì)致地依據(jù)經(jīng)教、緣起正理等來逐層地認(rèn)識其中的奧義，這樣才能生起勝解，由此成為自己修持及弘揚(yáng)地藏法門的根本。
從十輪經(jīng)教量說起
1
莊稼豐稔
世尊在《地藏十輪經(jīng)》當(dāng)中講到，修地藏法能使莊稼豐收。經(jīng)中詳細(xì)地說到：無論在那里，把種子播置在田地中，或者精勤營務(wù)，或者不精勤營務(wù)，有人能至心稱名念誦，歸敬供養(yǎng)地藏菩薩，以菩薩功德妙定，威神力故，就使得一切果實豐收。那是什么原因呢？是由于菩薩曾經(jīng)在無量無數(shù)大劫中，在超過數(shù)量的諸佛面前，發(fā)了大精進(jìn)的堅固誓愿。以這個愿力，為了成熟眾生的緣故，恒常普遍任持一切大地和一切種子。常常使一切有情隨欲受用，以大士威神力故能使大地一切草木的根、須、芽、莖、枝葉、花果都得以生長。
“藥谷苗稼花果茂盛，成熟潤澤吉祥香美?！边@是地藏菩薩的愿力，也表大地能持的力用。為成熟眾生的緣故，自性中的地大的力用，能夠加被在一切大地上，普遍任持，而且任持一切種子，使它堅固。又由于種子的功能力得到了任持，使得一切根、須、芽莖、枝葉花果都能得以生長。這樣藥物、谷物、莊稼等等都能花果茂盛，得以成熟、滋澤，而且結(jié)出的果實香潔、軟美，這就叫莊稼圓滿出生。
2
滿愿之王
舉辦地藏法會的目的是要順利成就一切所愿，對此又要明確宗、因、喻三分。所謂立宗就是在成就所愿上，地藏菩薩的力量是最大的助緣，他是滿愿之王；能立的因是佛的瑜伽現(xiàn)量以及佛如實照見了緣起而宣說的無謬的教量；同喻是曾經(jīng)出現(xiàn)過的無數(shù)的真實事例。
先看教量：大悲世尊在《地藏十輪經(jīng)》里說到，假使有人在彌勒、文殊、觀音、普賢等為上首的恒河沙數(shù)諸大菩薩處，在百劫中至心歸依、稱名念誦、禮拜供養(yǎng)、求諸所愿，不如有人于一時頃至心歸依、稱名念誦、禮拜供養(yǎng)地藏菩薩求諸所愿，速得滿足。
在這個教量上要把握住兩個不同和一個相同。兩個不同就是祈請的境和時間不同；一個相同指祈請的心和行為相同。由此顯示出后者在滿愿上具有極大的功能，可謂是滿愿之王。兩個不同是在祈請的境上，前者是恒河沙數(shù)的諸大菩薩，后者是一位地藏菩薩；時間上，前者是一百劫，后者是一頓飯的功夫。一個相同是指同樣至心歸依、稱名念誦、禮拜供養(yǎng)來祈求圓滿所愿。而在功效上，后者更大。這樣就顯示出了地藏菩薩的殊特之處，的確是滿愿之王。
這里能立的因是無欺世尊的金剛語，再進(jìn)一步來說，世尊完全明見緣起，揭示了過去的因由，說到：地藏菩薩利益安樂一切有情，使諸有情所愿滿足，如如意寶，也如伏藏。如是大士為欲成熟有情之故，久修堅固大愿大悲，勇猛精進(jìn)過諸菩薩。
這樣就可以知道，由于菩薩過去世的特別的愿力，而且在長劫當(dāng)中，修習(xí)極其堅固的大愿、大悲，勇猛精進(jìn)超過了諸菩薩的緣故。因此，他在果地猶如如意寶一般，能使眾生的一切所愿都速得成滿。
這里說此定論的宣說者是大悲世尊，他是賢劫第四導(dǎo)師，在我們這一段佛法期里，作為真正能如實宣說一切世間、出世緣起的無上正量，他是如實照見、沒有無明，他純粹是為了慈悲眾生，沒有自利的欺誑，因此他所說的語言完全正確。這根本不是一個凡夫隨著自己的臆測或者別有企圖而說的，因此這是堪信的教量。
“以此緣故”四字是作轉(zhuǎn)折，正因為是大悲世尊誠實之語的緣故，我們就徹底的相信，在祈求所愿上，的確沒有超過地藏菩薩的，因此就可以下定論：無論是大的方面想求得無上的佛果，想求得往生極樂世界，還是小的方面得到衣食住行各方面的便利，以及現(xiàn)世的各種欲樂、人生的好運(yùn)熾盛、心愿如愿以償?shù)?，這些方面都要知道，沒有比祈求地藏王菩薩更好的了。
到這里我們就能得到定解，無論大處小處，地藏菩薩是把一切方面全部都包辦了，全數(shù)都能滿愿，大到成佛，小到解決吃穿。要知道，在這樣一個艱難的輪回的生涯里需要有很多資具、受用；在解脫成佛上面，由于自力的缺乏，需要一個能滿愿的最大助緣，這樣找來找去，就不會有比地藏菩薩更好的了。因為所謂的地之藏，在外內(nèi)密的各層面上看起來，他屬于地之妙藏的總集，他有特殊的愿力，他能承載一切功德，他在這樣一個堅實的所依上一切方面都能生長、增長、圓滿，因此從各方面來認(rèn)定，地藏菩薩是無上的滿愿之王。
上師在這里講到的這個事例即是同喻，這是近前的大眾都了解的事實，連續(xù)的烈日炙烤、出現(xiàn)了大面積的旱災(zāi)，這個時候農(nóng)民特別希望能有一場及時雨解除這個災(zāi)患。而當(dāng)時因為稱念地藏名號立即就降下了大雨，可見隨感隨應(yīng)，非常速效，這就證明了地藏菩薩的智慧、神力遍在一切處。如果眾生有信心、恭敬心，念誦名號向之祈求的話，當(dāng)即就能夠滿足所愿，使得器界的情形瞬間就發(fā)生變化。因為他是法界量、法界心，具有無障礙的智慧神力，而且在地的方面、滿愿的方面成就了不共的愿力，因此一念誦他的名號，當(dāng)即就降下了大雨。講這個案例是因為這是現(xiàn)前事，容易引發(fā)大眾的凈信。實際上在無量劫里、無數(shù)世間界和出世間界曾出現(xiàn)無數(shù)瞬間滿愿的案例，都是這里能立的同喻。因此，成立地藏是滿愿之王有無數(shù)的同喻。
以上由宗、因、喻建立了地藏大士是滿愿之王的宗旨。由此，在世尊的一代教法中，乃至無數(shù)剎土、無數(shù)佛的教法中，地藏菩薩當(dāng)然就是無上的滿愿之王。
這樣認(rèn)定了以后，還要進(jìn)一步具體認(rèn)識到，他是怎么成為無上的如意寶的呢？其中有什么不共的緣起？有何等不共的、速效的功能？為什么說他是一個超勝十萬如意寶的無上的大摩尼？諸如此類，又要通過真實的緣起之理來作認(rèn)定。
3
地藏大摩尼
對此分兩方面說明：一、正顯；二、反顯。
一、正顯
正顯，又有能立所立，能立包括現(xiàn)前利益和究竟安樂兩方面，現(xiàn)前的利益又要分此生和來世。此生在世間增上生的方面，包括生、財、眷屬、事業(yè)等無數(shù)的方面。比較有代表性的，比如“生”需要長壽和無病，再從具體的生活內(nèi)涵上來說，需要具足受用，也就是衣食住行各方面都不缺，色聲香味觸等各種美妙的五欲都能得到受用，又要免離災(zāi)患等等。又有共同受用者的眷屬圓滿，其他方方面面的所愿——求學(xué)、求官、求財、求事業(yè)發(fā)達(dá)、求消災(zāi)免難、求家庭圓滿、求好運(yùn)熾盛等等。來世的殊勝增上生是指與自己結(jié)過緣的一切眾生，都能如愿生到極樂世界。
究竟安樂的四個方面，每一類都是全分的功德和智慧，由此能見到周遍滿愿的大用，這一切決定會生起，表示有愿必滿，決定感應(yīng)道交、迅速實現(xiàn)。從中得出的結(jié)論就是，地藏菩薩的確是無上的如意寶。
這在緣起分上能充當(dāng)一個什么角色呢？作為一個能實現(xiàn)一切愿望的不共近因，也就是說，一個緣起事件的達(dá)成，需要內(nèi)因和外緣，或者主因和助緣。自身需要對地藏大士的圣德、大愿等等，由《地藏十輪經(jīng)》《地藏本愿經(jīng)》等發(fā)生勝解、信心，由此成就恭敬心。這樣再來向地藏菩薩祈請，他的行為上要至心地禮拜、供養(yǎng)、稱念名號，由此來祈求所愿。有這樣向地藏祈請的人，地藏的神力加被融入他的心以后，緣起就要轉(zhuǎn)變的。那么這一分他力的加入就是充當(dāng)不共的近因，是一種特別的、具有速效的、增上緣的力用。
這是指在滿愿的他力方面，大士是不共的近因。和其他的菩薩相比，地藏主愿，這的確是他獨(dú)家特有的。所謂的“近”是指有速效。要知道，他是所有滿愿上面合集起來的最殊勝的代表，因此就向他一個祈求就可以。而且他是等同于佛的，因此就是從暫時得到衣食到高證佛果之間，所有的都能滿愿。就像大地能普遍地任持一切萬物，使所有的花草樹木都得以生長、繁茂那樣。
二、反顯
一個色法的如意寶不管怎么作祈求，也只能賜給世間的財富，而不能全數(shù)賜給出世間戒定慧的一切功德。如意寶是過去佛的舍利潛入海中，后來變?yōu)槿缫鈱?，得到它，向它祈求，會降下衣食等資具，但是它決不可能給予出世間的無漏的無量功德海。即便是十萬個如意寶加起來，在賜予色法的數(shù)量上會有所增上，但是由于它的體性局限了它的能力，因此沒有辦法賜給出世間的無漏財富。而地藏的神力是無盡藏的含藏體，是無盡的滿愿體，祈求于他，出世的所有無漏功德全數(shù)都能賜予，可見是無上的如意寶性。
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