不久之前，歡樂(lè)頌2的邱瑩瑩和他男友的分手引爆了無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議，部分觀眾對(duì)這個(gè)妹子的男友傾斜著自己的口水子彈，畢竟這年頭處女情結(jié)可不是什么好東西。另一部分人則為其辯護(hù)，認(rèn)為是邱瑩瑩不知道自愛，所以才落得個(gè)如此下場(chǎng)。但是他們的爭(zhēng)論，在本質(zhì)上可能都偏離了各自的臺(tái)詞主題，而是純粹憑借過(guò)去的印象去把對(duì)方給批判了一番，也就是俗稱的“自立靶子自己打”。要解讀這個(gè)，我們先要從處女情結(jié)究竟是什么說(shuō)起來(lái)了。
處女情結(jié)，一個(gè)引發(fā)爭(zhēng)議的話題
處女情結(jié)為何遭人恨
眾所周知，在古代是個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，由于男女雙方在勞動(dòng)力上的不對(duì)等，導(dǎo)致雙方的地位差距巨大，這個(gè)無(wú)論是東西方都是如此，區(qū)別僅僅在于重視的程度有多少而已。在男權(quán)的陰影下，無(wú)論是中西都誕生了處女情結(jié)，糾其原理也不難理解：由于男女在生理結(jié)構(gòu)上的差異，女性無(wú)需任何DNA檢查，就能確定孩子是不是自己的。
但是，那個(gè)科技水平落后的年代，男子是無(wú)法確認(rèn)這一點(diǎn)的。男人們?yōu)楸ＷC配偶所生育的孩子是自己的后代，最佳的方法無(wú)疑就是把配偶束縛在自己的眼界之中，變成“籠中的金絲雀”；只要這個(gè)男人能做到這一點(diǎn)，就能確保自己的配偶是純潔無(wú)暇的，那么基本就能夠保證不會(huì)出現(xiàn)“替別人養(yǎng)老婆孩子”的情況。
而這種男性“理想模式”的現(xiàn)實(shí)版，就是民間說(shuō)所的“三宮六院”之類的帝王后宮了。
直到今天基督教依舊是倡導(dǎo)婚前不性，但是男女在這塊是平等的
但是，正如剛才所述，東西方在男權(quán)程度上的差異，導(dǎo)致雙方的處女情結(jié)也不盡相同，中國(guó)是典型的一夫一妻多妾制，而歐洲的主流在大部分的時(shí)候都是一夫一妻制度。在中國(guó)雖然妾的地位遠(yuǎn)比妻子來(lái)的低下，甚至連什么時(shí)候和丈夫同床都要經(jīng)過(guò)大房的允許。但是，妾侍所生下的孩子依舊丈夫名正言順的后代，在正妻無(wú)子的前提下甚至可以擁有繼承權(quán)。而歐洲無(wú)論丈夫在外有多少的情人，只有正式的妻子生下后代才可以是正統(tǒng)的繼承人，甚至侄子或者外甥這種旁系血統(tǒng)在繼承優(yōu)先度上也要遠(yuǎn)高于私生子，更為重要的是基督教的處子情結(jié)來(lái)自對(duì)其教義對(duì)貞潔的向往，至少在理論上男女婚前都是不上床的。這就讓中國(guó)的處女情結(jié)更多地象征著男性對(duì)女性的占有和征服。而“公平”是全人類的向往，在確保公正公平的前提下，一開始是什么目的已經(jīng)是次要的了，到了今天基督教的守貞就是因?yàn)閷?duì)“純潔”的向往。
可以看出邱瑩瑩的男友是真誠(chéng)的
所以今天邱瑩瑩的辯護(hù)者對(duì)其男友的攻擊，大部分都是打空的子彈，因?yàn)楹蛡鹘y(tǒng)中國(guó)式的對(duì)“處女血”的病態(tài)追求不同，應(yīng)勤更加接近基督教式的對(duì)處女的要求，也就是雙方平等。這從劇中對(duì)話也能看得出來(lái)，應(yīng)勤本人和那種富家子弟要求處女妻子是不一樣的，后者更多地是想要“一個(gè)又一個(gè)的處女”，不斷地去占有女人，不斷地體現(xiàn)男人的征服，而應(yīng)勤只是本能地對(duì)性的排斥。很多觀眾也是因?yàn)檫@個(gè)原因?qū)λ园l(fā)地辯護(hù)，哪怕不是他的粉絲也一樣。
因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，能把公平公正放在自己身上的確實(shí)太少了。
早期女權(quán)的殘留
而邱瑩瑩男友的處女情節(jié)之所以能引發(fā)社會(huì)討論，根本的原因還是因?yàn)榻詠?lái)，中國(guó)人的價(jià)值觀已經(jīng)大為不同了。就像有人抨擊應(yīng)勤的所說(shuō)的，“思維停留在清代”，側(cè)面理解就是清代以后的思維模式大變了。事實(shí)上，也確實(shí)如此，民國(guó)以后歐美進(jìn)步思想大量進(jìn)入中國(guó)，其中就包括了早期的女權(quán)主義思想。
充滿戰(zhàn)斗化視覺感受的女權(quán)主義標(biāo)志
而作為平權(quán)運(yùn)動(dòng)的一種，在當(dāng)時(shí)歐美的女權(quán)也是出于一種非常落后原始的狀態(tài)。由于此時(shí)女性普遍沒(méi)有選舉權(quán)而且只能做家庭主婦的關(guān)系，此時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)顯得十分地激烈，今天很多已經(jīng)被證偽的社科思想，例如“人類普遍有一個(gè)女性為尊的母系氏族時(shí)期”，在當(dāng)時(shí)的女權(quán)者的眼中是個(gè)不容置疑的鐵證。
這種激烈的對(duì)抗思想，在今天也一樣有著不小的受眾。比如即將上映的《神奇女俠》就因?yàn)榕髟谂囊粓?chǎng)動(dòng)作戲的時(shí)候，抬起了胳膊被抓拍到其沒(méi)有腋毛。這下可算是把極端女權(quán)者的G點(diǎn)給get到了，他們猛烈地抨擊這第一部女性超級(jí)英雄電影，因?yàn)橄矚g女性剔除身上的毛發(fā)是典型的男性審美，而作為“女權(quán)化身”的神奇女俠是不能做這種迎合男人之事的。
剃不剃腋毛這是個(gè)重要的女權(quán)話題
相比起迎合男性審美而言，象征著男人對(duì)女人占有和征服的處女情結(jié)無(wú)疑要嚴(yán)重得多了。這也是應(yīng)勤之所以被吐槽的根本原因，只不過(guò)攻擊者沒(méi)能很好地理解兩種處女情結(jié)之間的區(qū)別而已。
這種思維也給應(yīng)勤帶來(lái)了更多的批判，因?yàn)樗α饲瘳摤撝笏脱杆僬伊艘粋€(gè)新的女友，而邱瑩瑩在這段時(shí)間內(nèi)一直是單身，這被認(rèn)為是“不公平”，引發(fā)了激烈的對(duì)抗。這其實(shí)也是早期女權(quán)的殘留，以北歐為例，大數(shù)據(jù)顯示男女雙方擁有的情人數(shù)量是一致的。但是這是大統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，就個(gè)人而言，其實(shí)這只是給到了男女雙方的“權(quán)利”而已，但這樣的“權(quán)利”用不用。就是你自己的事兒了。劇情中，男方在分手之后選擇另覓新歡的同時(shí)，并沒(méi)有阻止女方也這么做，只不過(guò)女方放棄了這個(gè)權(quán)利，轉(zhuǎn)而試圖挽回男友，這是男女雙方處于自身意志的選擇，絕非是“不女權(quán)”，拋開性別壁壘不論，男方的行為恰恰是文明和開化的體現(xiàn)。
值得一提的是，發(fā)展到今天，由于中國(guó)和歐美的國(guó)情不同，導(dǎo)致中國(guó)的女權(quán)比歐美更強(qiáng)調(diào)追求終極的公正。
同樣以北歐為例，妹子們對(duì)女權(quán)的理解是公平地對(duì)待和尊重。例如男人如果試圖幫助她們提起重物，那么她們非但不會(huì)覺得你是尊重女性，反而會(huì)認(rèn)為你覺得女性柔弱，是在歧視女性，從而引發(fā)她們的惡感。但是，很多中國(guó)人一想起女權(quán)第一反應(yīng)是讓妹子們獲得相比男人更多的保護(hù)，甚至在結(jié)婚的時(shí)候理所當(dāng)然地要求男方在房產(chǎn)證加上自己的名字，哪怕女方為此一分錢沒(méi)出。
這也是應(yīng)勤這類情況的“負(fù)心漢”，在中國(guó)注定比在歐美受到更多人批判的原因所在。因?yàn)楹芏嗳嗽跐撘庾R(shí)里，簡(jiǎn)單地認(rèn)為男人需要讓步，讓女性獲得更多的好處，才是女權(quán)，反之就是不尊重女性，是大腦還生活在清代的“直男癌”患者。
筆者認(rèn)為這種還停留在19世紀(jì)極端女權(quán)的對(duì)抗思維和那些還處在清代的處女情節(jié)一樣，都早就該被現(xiàn)代社會(huì)拋棄的東西。
正如神奇女俠扮演者所說(shuō)的，女權(quán)到今天不應(yīng)該是追求兩性之間的對(duì)抗了，誰(shuí)說(shuō)女人是不能擁有處女情結(jié)或者有著刮掉腋毛之類的男性審美觀的呢？
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