襲人和晴雯，都是賈府丫頭中的出類拔萃者，她們都因才干優(yōu)長而被賈母看中，安排到寶玉房中。二人各具特色，襲人“心地純良，克盡職任”，晴雯則“模樣爽利言談針線”都很出挑，這二人的搭配，可見賈母善于人才組合。可以說，她們有著相同的起點，且都身負(fù)賈母的期望和重托，看似走上了一條相同的人生路。然而，她們的命運走向卻完全相反，襲人步步高升，晴雯則被趕出了賈府丟了性命。

從表面的文字來看，襲人高升是因為攀附了實權(quán)派王夫人，而晴雯被趕則是得罪了實權(quán)派王夫人，糊涂的王夫人聽信了襲人的一面之詞，趕走了清清白白的晴雯，卻提拔了與寶玉有云雨之實的襲人。以現(xiàn)代觀念來看，確實如此，但如果結(jié)合當(dāng)時的時代背景，尤其是文化背景，則會特別能理解王夫人。因為，王夫人如此作為，正符合程朱理學(xué)的主要觀點：“存天理，滅人欲”。

程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的一個分支，其思想傳承于子思、孟子一派的心性儒學(xué)，后世稱之為“新儒學(xué)”，在明清時期成為了國家的統(tǒng)治思想。其中，“存天理，滅人欲”是其主要觀點。

什么是天理？什么是人欲？為什么要存天理、滅人欲？

“存天理、滅人欲”的觀點是朱熹提出來的，作為新儒學(xué)的集大成者，朱熹特別推崇《四書》，并從中提煉出“存天理、滅人欲”的觀點：

孔子所謂“克己復(fù)禮”，《中庸》所謂“致中和”， “尊德性”，“道問學(xué)”，《大學(xué)》所謂“明明德”，《書》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。（《朱子語類》卷十二）

在朱熹看來，古圣先賢所著的《四書》，無非就是教世人“明天理、滅人欲”，因此，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”（《朱子語類》卷十三）。正因為圣賢所著之《四書》是教人“明天理、滅人欲”，所以，后世學(xué)子只有做到了“革盡人欲，復(fù)盡天理”，才能稱之為學(xué)有所成。

這一思想，深深影響了文人士子，“存天理、滅人欲”，成為了文人士子的言行規(guī)范。

那么，什么是天理？什么是人欲？怎么才能做到存天理、滅人欲？朱熹對此也舉了一個淺顯易懂的例子。

飲食者，天理也；要求美味，人欲也。（《朱子語類》卷十三）

夏葛冬裘，渴飲饑食，此理所當(dāng)然。才是葛必欲精細(xì)，食必求飽美，這便是欲。（《朱子語類》卷六十一

餓了要吃，渴了要喝，困了要睡，冷了要穿衣服，這些基本的生理需求，都屬于天理。但如果追求飲食的美味、寢臥的華麗，穿著追求精細(xì)，就是人欲了。因此，朱熹提出的“存天理、滅人欲”，就要是學(xué)子們學(xué)會節(jié)制，“克己復(fù)禮”，不要去追求物質(zhì)享受。因為物質(zhì)享受是無止境的，會讓人在奢靡中墮落，喪失意志。

這個觀點，和老子返璞歸真的思想是相通的：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《道德經(jīng)》第十二章）

聲色犬馬會令人發(fā)狂，沉湎于物欲中不可自拔，從而忘了食物本來的味道，忘了寢臥本來的作用。

在紅樓中，作者刻畫了兩個嚴(yán)格貫徹這一思想的人物：賈政和王夫人夫婦，他們是新儒學(xué)的典型代表。

相比于賈府其他男人對風(fēng)月的追求，尤其是賈赦年過半百還納十七歲的妾，賈政嚴(yán)格遵守著一妻二妾的標(biāo)準(zhǔn)。趙姨娘已是中年婦，賈政也沒有再納妾的想法，書中也沒有關(guān)于他追求物質(zhì)享受的描述。在“克己復(fù)禮”上，他做到了社會對士子的要求。

王夫人的“克己復(fù)禮”，則表面在節(jié)儉上。黛玉進賈府，從賈母的居處，到邢夫人的居處，再到王夫人的居處，一路看過來，唯有王夫人居處的陳設(shè)是半舊的。對于賈母的豐盛餐飲，王夫人也并不感興趣，經(jīng)常獨自用齋。對于看戲打牌等娛樂活動，她也全無興趣，偶爾的參與也只是為了在老太太面前盡孝。她的生活，與貴族的奢靡形成了反差，更像是一個在繁華世界隱居的修行者。

秉承著這樣的價值觀，賈政和王夫人在教育兒子上也保持了一致，賈政管束著寶玉的外交，王夫人則管理著寶玉的內(nèi)政，即他房里的丫頭。在抄撿大觀園后，留下了以襲人為代表的“存天理”者，趕走了以晴雯為代表的追求人欲者。

襲人所代表的天理和晴雯所代表的人欲

嚴(yán)格來說，寶玉房里的丫頭，都是通房的身份。通房這種制度的存在，目的就是順乎天理，解決男主子的生理需求，從而讓男主子把精力專注于務(wù)正上。因為人在生理需求沒有得到滿足之時，會狂躁不安，無法安心務(wù)正。

因此，脂硯齋說襲人與寶玉的云雨是“大家常事”，也就是大家族的普遍做法。當(dāng)晴雯被王夫人驗看過之后，對王善保家的說：“你們進去，好生防他幾日，不許他在寶玉房里睡覺”，這話的意思，就是剝奪了晴雯侍寢的通房身份。

這便出現(xiàn)了一個非常微妙的界限問題，如何才能讓通房保持在天理范疇，不上升到人欲呢？

還是用飲食來打比方，同樣是食物，也有一個天理和人欲間的微妙界限：餓了才吃是天理，以美味誘惑不餓也想吃就是人欲。因此，為了做到“存天理、滅人欲”，食物只需做到飽腹功能即可，不能追求美味。這就能理解通房的界限了：男主子有了自然的生理需求，通房即時解決，是為天理，比如寶玉神游大虛后與襲人的云雨，即屬于天理的范疇。如果通房用美色、衣著暴露等引誘男主子產(chǎn)生沖動，就屬于人欲了。這就是為什么王夫人看到晴雯“釵軃鬢松,衫垂帶褪,”就斷定她是狐貍精，并嚴(yán)令“不許他在寶玉房里睡覺”。晴雯的這種裝束，容易引發(fā)寶玉的生理欲望。

《禮記　曲禮》中說：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！蓖醴蛉税l(fā)現(xiàn)了晴雯有縱欲的苗頭，必須毫不猶豫地扼殺。因此，她把“狐貍精”般的晴雯、“調(diào)唆著寶玉無所不為”的芳官、與寶玉稱夫道妻的四兒這幾個代表人欲的丫頭都趕了出去，留下了襲人、麝月、秋紋等嚴(yán)守天理界限的丫頭。

從這里也可以看出，王夫人對“人欲”的扼殺，不僅限于寶玉的性生理上，其范疇是廣泛的，即“調(diào)唆著寶玉無所不為”。我們會看到，襲人和晴雯，分別代表著節(jié)制和放縱，襲人不僅自己節(jié)制，而且勸導(dǎo)寶玉節(jié)制；晴雯不僅自己放縱，而且引誘寶玉放縱。

襲人的節(jié)制是有目共睹的，在夏天的午后，大家都午休睡著了，她獨自坐在寶玉床邊給寶玉繡肚兜，以預(yù)防寶玉睡覺著涼；賈敬喪期間，在大家都在玩牌娛樂的時候，襲人獨自“坐在近窗床上，手中拿著一根灰色絳子”打結(jié)子，給寶玉趕制喪事專帶的扇套；回家探母親的病，穿上了最好的衣服，依然讓王熙鳳不滿意，嫌“太素了些”；被王夫人提拔為姨娘，“越發(fā)自要尊重．凡背人之處，或夜晚之間，總不與寶玉狎昵，較先幼時反倒疏遠(yuǎn)了”?？傊龅囊磺?，都在“天理”范疇，從未有過越界之舉。

與之相反的，是晴雯的放縱，她身為丫頭，有分擔(dān)怡紅院事務(wù)之責(zé)，但她的生活態(tài)度卻是“有你們一日，我且受用一日”；為博她一笑，寶玉縱容她撕扇，就連麝月都看不下去，勸其“少作些孽”；為幫寶玉逃避被賈政問書，她謊稱寶玉“唬著了”，教寶玉裝病。就連她通宵加班所補的“雀金裘”，也是名貴的奢侈品，她所擁有的針線手藝，就是為奢靡享受而存在的。這一切，都是“人欲”的體現(xiàn)。

朱子說：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”（《朱子語類》卷十三），天理和人欲無法并存，要存天理，必滅人欲。因此，以“存天理、滅人欲”為價值觀的王夫人，被象征著“人欲”的繡春囊嚇壞了，從而用最決絕的手段，對寶玉的怡紅院進行了一番徹底的“滅人欲”，把那些引誘寶玉往“人欲”路上走的丫頭，清除出賈府。

然而，王夫人滅得了寶玉身邊的“人欲”，卻滅不了寶玉心里的“人欲”，對奢靡生活的享受，是寶玉的夢想和追求。這也就注定了，無論王夫人如何努力，都無法鞭策寶玉在“存天理”的路上，勤奮向?qū)W。