在宇宙中有一股強(qiáng)大的力量,這個(gè)力量左右與影響著我們的人生,這就是宇宙因果法則,種果得瓜,
種豆得豆,那我們的人生的命運(yùn)是什么決定的呢?是你種的因,什么是我們種的因,是你的思想,言
行,所做所為,善有善果,惡有惡果,現(xiàn)在社會(huì)很多人不信這些東西,說(shuō)你是迷信,說(shuō)你是宗教信仰,
他們崇尚自由和隨心所欲,做錯(cuò)事做惡事以為天不知地不知,便無(wú)所約束,做任何事完全不顧后果,
殊不知自己以種下自己種的惡果,一旦科學(xué)證實(shí)宇宙因果法則如萬(wàn)有引力法則一樣存在的時(shí)候,相
信很多人后悔以晚,這個(gè)世界,看不見(jiàn)的力量大于看得見(jiàn)的力量,無(wú)形的東西大于有形的東西,人生
的命運(yùn)在宇宙中有一種更無(wú)形更強(qiáng)大的力量,這就宇宙因果法則.他和吸引力法則相互依存, 吸引
力法則同樣存在于所有的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之中(因本文不講吸引力法則,朋友可看我更多關(guān)于吸引力
法則的文章).宇宙因果法則的深層探討中,我覺(jué)得佛家的因果理論是最深入的,佛家是大智慧,他們
的眼界以超脫我們?nèi)祟?lèi)肉身三維世界的局限,看到更深的宇宙空間.感興趣的朋友應(yīng)該多修習(xí)佛家
的因果理論,看透因果,廣積福德，從所思所想所言所行到對(duì)人對(duì)事,厚積德,施慈愛(ài),如此才能從因
改變?nèi)松\(yùn).記住命運(yùn)是掌握在自己的手中的,你的因是什么樣,你的果就是什么樣.
不少人在遇到運(yùn)程阻滯、生意失敗、事業(yè)不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災(zāi)
多難時(shí)，都會(huì)命相學(xué)者占卜，問(wèn)問(wèn)今后的前程如何？何時(shí)會(huì)行好運(yùn)？如果占出的卦象是吉利，
當(dāng)然滿(mǎn)心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會(huì)愁容滿(mǎn)面，灰心喪志。世人受到命運(yùn)
的緊緊束縛;一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無(wú)不是受命運(yùn)所驅(qū)使，絲毫都不能跳出命運(yùn)
之神的掌心.也有不少人試圖去改善命運(yùn)，但大部分人不知道改造命運(yùn)的原理，亦得不到正確的
改運(yùn)方法，結(jié)果亦是徒勞無(wú)功。
如何去改善命運(yùn)呢？
要解答這個(gè)問(wèn)題。首先要明白“命運(yùn)”的好壞是如何產(chǎn)生出來(lái)的，更要明白到底誰(shuí)是命運(yùn)
的主宰。
一、命運(yùn)的好壞是如何產(chǎn)生的？
有人說(shuō)：“胎兒一旦離開(kāi)母體，呱呱落地之時(shí)，就注定了一生的命運(yùn)。”所謂“一朝落地
命安排。”相命學(xué)家就根據(jù)這個(gè)出生的時(shí)刻，作出種種命運(yùn)預(yù)言。一生的幸運(yùn)與不幸，就完全
靠命運(yùn)的主宰所賜予。而世人的貧窮富貴之間，往往相差太遠(yuǎn)，如此而論，命運(yùn)之神的賜予，
不是太不公平了嗎？
運(yùn)途阻滯的人，往往會(huì)仰問(wèn)上蒼：“為什么他人青云直上、東成西就；而我卻如此多滯多
磨？”
婚姻失意的人在輾轉(zhuǎn)不寐之時(shí)；亦會(huì)反問(wèn)自己：“為什么他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我
會(huì)遭受到拋棄？”
病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見(jiàn)到他人身壯力健之時(shí)，亦會(huì)暗中自問(wèn)：“為什么他
人健康長(zhǎng)壽，而我卻遭受疾苦之厄？”
甚至有人打開(kāi)報(bào)紙，看到意外喪生的新聞，亦會(huì)在嘆息之余，喃喃自問(wèn)：“為什么他會(huì)遭
到上天如此不幸的安排呢？”
諸如此類(lèi)的問(wèn)題，一般相命學(xué)家都會(huì)用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋?zhuān)?#8220;這是出生的八字命理某某運(yùn)，
某某部位的不好所致。”
但是，有沒(méi)有人再深入地提出一個(gè)問(wèn)題：“為什么有人生出來(lái)就會(huì)八字好，有人生出來(lái)就
八字壞？命運(yùn)的主宰真的這樣不公平嗎？”
要深入徹底地研究這種“宿命’的根本淵源，就必須明白佛學(xué)的“三世因果”。“三世因
果”與“宿命”有什么關(guān)系呢？原來(lái)“宿命論”是以“因”和“果”的法則作為基礎(chǔ)的。“三
世因果”是唯一可以透過(guò)今世出生之前的時(shí)空，清楚地明了到一個(gè)很重要的循環(huán)過(guò)程—即是今
世出生之前的“因”，與出生之后的“果’，這種“因”和“果”的循環(huán)往今后推而遠(yuǎn)之，形
成“過(guò)去”（前世）——“現(xiàn)在”（今世）——“未來(lái)”（后世），如此三世的循環(huán)規(guī)律，而
改善命運(yùn)的唯一可行方法亦是以這個(gè)循環(huán)規(guī)律作為根本依據(jù)。
佛教的《因果經(jīng)》有四句最具原則性的經(jīng)文：
“欲知前世因，今生受者是。
欲知來(lái)世果，今生作者是。”
意思是說(shuō)：你前生種了什么因，今生就會(huì)受到什么果。今生種了什么因，后世也會(huì)得到什
么果。
《佛說(shuō)凈意優(yōu)婆塞所問(wèn)經(jīng)》里，對(duì)因果循環(huán)有較詳細(xì)的著述。以下摘錄數(shù)段并譯其大意來(lái)
闡述種種因果的報(bào)應(yīng)：
世有男子女人，心懷惡毒，持刀執(zhí)杖，殺害生命，無(wú)悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教
他人殺，同造惡業(yè)，同招苦報(bào)。待命終時(shí)，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報(bào)盡，縱得出生為人
，亦壽命短促，或則生來(lái)多病無(wú)日無(wú)時(shí)能享安樂(lè)。由殺命之因，得短壽之果。
世有男子女人，心無(wú)惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終后，享天
堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，亦享長(zhǎng)壽。由不殺命之因，得長(zhǎng)壽之果。
世有男子女人，時(shí)用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)
盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過(guò)失。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，出生為
人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若見(jiàn)他人得到利益，或聽(tīng)到他人有稱(chēng)意之事，即利用自己的方便阻礙他人
，不令他得。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻
滯。由阻礙他人利益之因，得運(yùn)程阻滯之果。
世有男子女人，于他所應(yīng)尊重者，而不尊重。所應(yīng)恭敬者，而不恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，而不
供養(yǎng)。常起傲慢自高之心。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦生來(lái)下*，不受
尊貴。由傲慢自高之因，得下*之果。
世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，即起尊重。所應(yīng)恭敬者，即起恭敬，所應(yīng)供養(yǎng)者，即
樂(lè)于供養(yǎng)，不起傲慢自高之心。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，亦受尊貴。由尊
重恭敬他人之因，得受尊貴之果。
世有男子女人，其心慳吝，不愿以金錢(qián)物質(zhì)救濟(jì)他人之窮困，亦不愿施贈(zèng)醫(yī)藥給貧病之人
。或常起貪心，占用他人財(cái)物。待命終后，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得為人，亦貧窮困乏。由
慳吝貪心之因，得貧窮之果。
世有男子女人，心不慳吝，常以金錢(qián)衣物救濟(jì)他人，或常以醫(yī)藥施贈(zèng)貧病，不起貪心，不
占用他人財(cái)物。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得
富貴之果。
以上是摘譯經(jīng)文的數(shù)段大意而已。由此可知，善惡因果報(bào)應(yīng)的原理，就是“種瓜得瓜，種
豆得豆。”殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報(bào)是下*。損傷了生物，
得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報(bào)應(yīng)是很公平的，而且都自作
自受。
此外，因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律尚有很多復(fù)雜的部分，例如冤冤相報(bào)是復(fù)仇性的循環(huán)，答恩謝
德是報(bào)恩性的循環(huán)等等。更有不少循環(huán)是“現(xiàn)世報(bào)”，今世所作的善或惡，今世就報(bào)應(yīng)。亦有
些隔二三世之后才報(bào)應(yīng)的循環(huán)。這要視各人原有的積善或積惡之多少來(lái)定。
二．誰(shuí)是命運(yùn)的主宰？改善命運(yùn)的原理是什么？
到底誰(shuí)是命運(yùn)的真正主宰？是不是上帝將人類(lèi)的命運(yùn)，注定成有貧有富、有貴有*呢？
其實(shí)在“因果報(bào)應(yīng)循環(huán)”的規(guī)律里，已經(jīng)明白告訴我們：人類(lèi)命運(yùn)的真正主宰，不是別人
，而是自己！
因?yàn)橐磺卸荚谧宰髯允埽?/p>
你今世心懷惡毒，殺害生命，就已經(jīng)注定了自己下一世短壽或多病，無(wú)日安樂(lè)的命運(yùn)！
你今世具慈悲心，不殺生命，就已經(jīng)注定了自己下一世健康長(zhǎng)壽的命運(yùn)！
你今世想盡方法阻礙他人的利益，就已經(jīng)注定了自己下一世運(yùn)程多滯的命運(yùn)！
你今世常傲慢自高，常卑視他人，就已經(jīng)注定了自己下一世卑*的命運(yùn)！
你今世心懷慳吝，不肯施濟(jì)貧病，就已經(jīng)注定了自己下一世貧窮的命運(yùn)！
你今世心不慳吝，常出錢(qián)或出力幫助貧窮之人，就已經(jīng)注定了自己下一世富貴的命運(yùn)！
這些一切一切，都是自己在注定自己的命運(yùn)??！命運(yùn)的主宰不是自己是誰(shuí)？任何人都不能
強(qiáng)加給你，一切都在自作自受！
而且你今世的命運(yùn)，正是你前世之所作所為的果報(bào)循環(huán)，正是自己注定出來(lái)的命運(yùn)。
很多人說(shuō)：“我今世為人心腸好，常常熱心幫助他人，但為什么好心著雷劈，反而被人憎恨？”
亦有不少人說(shuō)：“我今世做了不少善事，處世待人都憑著良心，為什么一直運(yùn)程多滯？別
人常常心狠手辣，不擇手段損人利己，為什么反而青云直上？”
其實(shí)，今世的所作所為，不一定很快就會(huì)得到報(bào)應(yīng)，有的是晚年得到果報(bào)，大部分是下一
世才得到果報(bào)。而今世所得到報(bào)應(yīng)，亦大部分是前世所種下的“因”。正好似欠債一樣：
今世好心遭雷劈，熱心幫人反被人仇視，是自己前世對(duì)人恩將怨報(bào)，欠下了這個(gè)“債”，
今世也要受到同樣的感受，是還“債”。這個(gè)債還清了，才能享受到“好心腸”的善報(bào)。
今世運(yùn)程多滯，正是自己前世常不擇手段損人利己所欠下的“債”，等這個(gè)債還清了，才
能享受到“做善事”的善報(bào)。
今世青云直上的人，是他前世種下了善因，今世正在得到善報(bào)，等到這個(gè)“善報(bào)”完了，
才會(huì)受到“心狠手辣”、“損人利己”的惡報(bào)。
如果前世所欠下的“債務(wù)”重，則今世還“債”的時(shí)間長(zhǎng)。前世“債”輕的，今世還“債
”時(shí)間亦短。這是非常公平的．
因此，善惡報(bào)應(yīng)循環(huán)的時(shí)間是參差不齊的，有的在今世數(shù)年內(nèi)就得到明顯的報(bào)應(yīng)，有的十
余年或數(shù)十年；有的在下一代得到報(bào)應(yīng)；有的甚至要到后二三世才報(bào)應(yīng)的。
不要忘記一個(gè)非常重要的循環(huán)規(guī)律：種“惡因”太多的人，因“債項(xiàng)”太重的緣故；此種
人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要經(jīng)過(guò)數(shù)世的畜道報(bào)應(yīng)之后才能再轉(zhuǎn)生人身（
這要涉及到“輪回”方面的問(wèn)題了）。
善惡報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律亦常常出現(xiàn)一種“抵消”現(xiàn)象，比如：
前世種下善因，今世本應(yīng)有十年福報(bào)，但在今世種了惡因，會(huì)使今后的福報(bào)減消數(shù)年．
相反的，如果前世種下惡因，今世本應(yīng)有若干年的惡報(bào)，但在今世種了善因，亦會(huì)使今后
的惡報(bào)時(shí)間消減。
如果今世的善因不斷地迅速增加，亦必然會(huì)使惡報(bào)很快消除。這種“加減”算式是要看“
善”與“惡”誰(shuí)重誰(shuí)輕，好象天秤一樣公平。這就是“命由我造，福自己求”的原理。
這也就是改善命運(yùn)的原理。
既然人在前世，有意或無(wú)意為自己注定了今世受惡報(bào)的命運(yùn)，就必須及時(shí)反省，及時(shí)不斷
地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消惡果之報(bào)，然后再恒久不斷地增加善
因，使自己能早日享受到善果之福報(bào)。這也就是改善命運(yùn)的唯一方法。
佛教因果的特質(zhì)
佛教的因果原理，是建立在緣起性空上，與其他宗教學(xué)說(shuō)所說(shuō)的因果迥然不同。這因?yàn)獒屪鸬某蔀榉鹜?，就是體悟萬(wàn)物皆從因緣而生的原理，如實(shí)的為人類(lèi)宣示出來(lái)，是即所謂佛教?？v觀世間的一切法（法—是人、事、物的總稱(chēng)）無(wú)一不是相互關(guān)系的存在，一切是重重關(guān)系的幻網(wǎng)，惟有在如幻的緣起法中，觀察因果，才能澈底通達(dá)緣起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必須先通達(dá)緣起性空。
緣起性空的真義
緣是因緣，起是生起，因是主要條件，緣是助緣，主要條件的因，必須藉緣的助力才能生起，故曰緣起。例如一粒黃豆種子，必須藉水土、日光、人工等緣，才能抽芽、開(kāi)花、結(jié)果。若將一粒黃豆始終放在倉(cāng)里或石頭上，終久不過(guò)還是一粒黃豆而已，這說(shuō)明了緣的力用是如何的重要。
宇宙萬(wàn)有諸法無(wú)不是由種種因緣關(guān)系結(jié)合而成，一切是隨因緣生而生，隨因緣滅而滅，完全受因緣所支配，這顯示緣生的一切法，其本身就沒(méi)有獨(dú)立的自體。反之一一法如有其獨(dú)立自體，那就不須從緣而有。事實(shí)上宇宙間沒(méi)有一法不是從緣有的，所以要尋求一一法的自成，常住獨(dú)立的自性（實(shí)體）是不可得的。故曰性空。性空不是否定破壞緣起事相，是說(shuō)緣起的幻化無(wú)實(shí)。一切都是假名有，即假名非實(shí)有名空，雖空而假名幻相宛然，雖假名幻相宛然而空，空有無(wú)礙。
性空，不要想像為什么都沒(méi)有，什么都取消，也不要意味著，是什么本體或能力，能生一切法，或以為空，是現(xiàn)出一切現(xiàn)象的根源。佛法不是玄學(xué)，只是即現(xiàn)實(shí)而如實(shí)知之而已，亦即是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中體悟諸法本性空寂，如實(shí)的宣說(shuō)?？招?，非另有實(shí)體，即是緣起現(xiàn)象的當(dāng)體—性空即緣起的本相。
一切法空性是一切法的本性，這要從一切法上去體認(rèn)，而不是離色心以外去幻想妄計(jì)的。所以從一切法彼此依存關(guān)系觀察是無(wú)我。我，是人的錯(cuò)覺(jué)，并不存在，而只是身心依存所現(xiàn)起的一合相—有機(jī)的統(tǒng)一。從一切法前后延續(xù)去觀察，一切是無(wú)常的。就是假定最短時(shí)間—一剎那，也還是在變異中。無(wú)我與無(wú)常也就是空性的另一說(shuō)明。總之，一切法是從緣起的，所以一切法是性空的，因?yàn)槭切钥盏?，所以要依因緣而現(xiàn)起，這樣法法從緣起，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成。
因果關(guān)系的特質(zhì)
凡是因緣而成的法，也就是因果的關(guān)系。淺的因果，如種瓜得瓜，種豆得豆，還易明了；復(fù)雜深?yuàn)W的因果則難可了知，不過(guò)如把握著佛教因果的特質(zhì)，緣起自性空寂不可得，幻現(xiàn)為因果相待義上去觀察，也能對(duì)因果有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如從此深入體悟因果與性空，不一不異，相依相成的中道，則又不難澈底通達(dá)因果的正義。
一、因果關(guān)系不一不異
一切法不出因果，果之所以成為果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非絕對(duì)的差別，所以又是不異因的。不一不異，就是因果各有他的特相，而又離因無(wú)果，離果無(wú)因的。因果關(guān)系的不一不異，即諸法的實(shí)相。
二、因果前后相待不常不斷
凡稱(chēng)為因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能稱(chēng)為因果的，亦必有相依關(guān)系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘猶如束蘆相依而住’，也就必有其合和的同時(shí)性。否則有前后性而無(wú)同時(shí)性，有前因時(shí)無(wú)后果，有后果時(shí)無(wú)前因，前后不相及，也不能成立因果義。這不過(guò)從其相對(duì)的顯著形態(tài)加以區(qū)分。但從其如幻的因果來(lái)說(shuō)，因果本不能這樣前后同時(shí)的割裂開(kāi)來(lái)。時(shí)間為緣起的，剎那是假名的，時(shí)間并不龍分割。三世（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)），相待不相離，而三世各有其如幻的特相。不相離所以不斷，不相即——過(guò)去不即是現(xiàn)在，現(xiàn)在不即是未來(lái)。所以三世宛然而不常。
三、因果延續(xù)不即不離
因果是相對(duì)而非絕對(duì)的，譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果，卻是衣服的因。從現(xiàn)在向前看，有無(wú)限的過(guò)去：向后看有無(wú)限的未來(lái)。因前復(fù)有因，推之無(wú)始，并無(wú)第一因。果后復(fù)有果，引之無(wú)終，并無(wú)最后果。前因后果，果復(fù)成因，因果交遞貫通現(xiàn)在。過(guò)去的影響現(xiàn)在，現(xiàn)在的又規(guī)定未來(lái)。后起者不即是前者的再現(xiàn)，新生的亦非過(guò)去的復(fù)活。而一切是在因果延續(xù)，承前啟后，新新生滅中如流水燈焰；一切前后間的關(guān)系，皆是不即此也不離此。
結(jié)論
自性—自有、自成、自體存在—的含義，為人類(lèi)普遍成見(jiàn)的根本錯(cuò)亂，佛教即是針對(duì)這自性的倒亂錯(cuò)覺(jué)，開(kāi)示宇宙人生的真理—緣起性空。使我們從身心相依，自他共存，物我相資的緣起正見(jiàn)中，涌出無(wú)我的真情。真智慧與真慈悲，即緣起正覺(jué)的內(nèi)容。
如是因、如是果，即物理學(xué)的動(dòng)力與反動(dòng)力的理論，非償罰，也非操自他人或神，而完全是自作自受。因吾人身心活動(dòng)而引起能力的潛在—業(yè)因，勢(shì)將會(huì)招致未來(lái)苦樂(lè)的人生。是以人生最大的敵人是自己，最大恩人也是自己，自己可以開(kāi)創(chuàng)人生光明美好的一面，亦可把自己推墮苦惱的深淵。無(wú)論你是人間顯貴、貧*，或天上帝王，一律要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。佛教與一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重視自己的凈化，從自己的信仰智慧行為中，達(dá)到人生的圓成。確信自己身心行為的價(jià)值，即達(dá)到否定神權(quán)等他力，而成為人定勝天的勇猛丈夫。
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