所歸宿也。故曰“易道懸絕”也。
一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有參。
〖希夷注〗正，謂上下二體也；伏，謂二體從變也；互，謂一卦有二互體也；參，謂二互體參合也。與本卦凡八，是謂一卦具八卦也。然一卦何以具八卦？蓋一卦自有八變，如乾：一變姤、二變遁、三變缶、思變觀、物變剝、六變晉、七變大有、八變復(fù)乾是也。因其所然，以見天地萬物，理無不通也。《莊子》論：久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人死反入于機，萬物皆出于機，入于機。其一節(jié)論變化之理，無所不通如此。
六十四卦，唯乾與坤。本之自然，是名真體。
〖希夷注〗太初者，氣之始，是為乾；太初者，形之始，是為坤。皆本之自然，無所假合也。故其卦畫純一不駁、倒正不變，是名真體。
六子重卦，乾坤雜氣。悉是假合，無有定實。
〖希夷注〗六子假乾坤以為體，重卦合八卦以為體。若分而散之，則六子重卦皆無有定體也。若今天地清明，陰陽不雜，則六子何在？六子不交，則品物何在？以是知人間萬物，悉是假合陰陽一氣，但有虛幻，無有定實也。
卦義未審，須求變復(fù)。不惟辭合，義實通明。
〖希夷注〗變?yōu)橐回持?，?fù)為一體之復(fù)，即復(fù)變之辭而觀之，自然之義無不與本卦吻合，以見陰陽之氣。如蒙，上九曰“擊蒙”，變?yōu)閹?，上六則云“小人勿用”。屯，初九曰“以貴下賤，大得民也。”，變?yōu)楸?，初六則云“有孚比之，無咎。”此一爻之辭合也。如大有，上體復(fù)需“有飲食之宴”；下體復(fù)晉“有昭明之德”。升上體復(fù)姤，姤一陰生；下體復(fù)復(fù)，復(fù)一陽生；比一體之義合也。茍卦義未審，能以此求之，自然明矣。
古今傳易，舛訛為多。履畜八體，最為害義。
〖希夷注〗按卦序，當(dāng)先履而后小畜，今小畜在先，則二卦畫象反對文義繆亂，而不可考。又以八卦本對八體，獨闕其鼻，乃以巽言股，股即系是也。若股而言，則又遺其肱，且與羲皇八卦不相應(yīng)也。茲蓋傳者，舛誤耳！能不害義乎？試辯之，一柔自姤變同人，同人變履，履變小畜，小畜變大有；猶之一剛自復(fù)變師，又變謙，又變豫，又變比，皆自然之序不易也。今謙既在豫上，則知履不當(dāng)在小畜下。嘗審探宣尼述九卦，以履為用九，謙用十五，復(fù)用廿四，皆《龍圖》大衍定數(shù)，則履在小畜上，為第九卦也，明矣。又履與無妄對義，既以大畜反無妄而居下，則之小畜反履而居下，無疑矣。今字卦非宣尼旨，失其本真也。八體乃艮為鼻，巽為手耳?！秱鳌吩唬?#8220;鼻者，畫之山也。”又曰“風(fēng)能鼓舞萬物”，而手之所以舞也。蓋乾為首、坤為腹，天地定位也；坎為耳、離為目，水火相逮也；艮為鼻、兌為口，山澤通氣也；巽為手、震為足，雷風(fēng)相薄也。此羲皇八卦之應(yīng)矣，其理昭昭。但學(xué)者承誤效尤，見不高遠，其失至此。真人閔［憂懼貌］之，故開其眼目。
畫卦取象，本為特物。見于日月，無所不合。
〖希夷注〗羲皇畫卦，非謂出私意撰成，一易道于方冊上以誨人也。特以順時應(yīng)物，則以見于日用之間耳。以粗跡言之，如以錢賻六純字，乾也；六純背，坤也；蓋互六子也。若反則未勝，至純則乾坤成矣。又如憂人呈伎，壯者任其難，六子也；老者斂其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余，則是行止坐臥，纖悉舉天下皆易，無可揀擇者，但百姓昏昏日用之，而罔覺矣。
中爻之義，足以造化。納音切腳，其理則一。
〖希夷注〗納音，甲為木、子為水，甲子交合則生金。切腳如德為父、紅為母，德紅反切即東字，卦體亦然。上體為乾、下體為坤，交錯乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之氣，參互成卦，如屯中有剝、蒙中有復(fù)。凡此一卦，每具于四卦中，皆得禍福倚伏之象。如屯比觀益中，皆有剝師臨損，蒙中皆有復(fù)是也。
反對正如，甲子乙丑。有本有余，氣序自然。
〖希夷注〗大凡一物，其氣象必有本有余。余氣者，所以為陰也，本其陽也。如十干甲乙，乙者甲之余氣也；丙丁，丁者丙之余氣也。如十二支子丑，丑者子之余氣也；寅卯，卯者寅之余氣也。卦亦由是，坤者乾之余氣也；蒙者屯之余氣也；訟者需之余氣也；比者師之余氣也。且乾而后坤、屯而后蒙、需而后訟、師而后比，雖故有其義，然其所以相次者，皆其余氣也，自然之理耳。學(xué)者不悟，謂圣人固以此次之，是未知反對關(guān)鍵之鍵也，失之遠矣。
每卦之體，六畫便具。天地四方，是為六虛。
〖希夷注〗初爻為地，上爻為天，二爻為北，五爻為南，四爻為西，三爻為東，天地四方，每卦之體，皆具此義，是為六虛?！洞髠鳌?#8220;變動不拘，周流六虛”，正謂此耳。學(xué)者不悟，謂六虛天地四方，乃六畫也。殊不知六畫乃天地四方之象。此之謂紙上工夫，不知落處也。
乾坤六子，其象與數(shù)；乾坤之位，皆包六子。
〖希夷注〗象謂坤卦上中下加三乾畫，便生三男；以乾卦上中下加三坤畫，便生三女。乾坤之體皆在外，六子皆包于其中也。數(shù)謂若畫，乾數(shù)三，巽離兌四，震坎艮五，坤六；坤數(shù)六，震坎艮七，巽離兌八，乾九。乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然，有不可得而容心者。
爻數(shù)三百，八十有四；以閏求之，其數(shù)吻合。
〖希夷注〗爻數(shù)三百八十又四，真天文也。諸儒求合其數(shù)而不可得，或謂一卦六日七分，或謂除震離坎兌之?dāng)?shù)，皆附會也。倘以潤求之，則三百八十四數(shù)自然吻合，無余欠矣。蓋天度或贏或縮，至三年乾坤之氣數(shù)，始足于此也。由漢以來不悟，唯真人得其說。
二十四爻，求之八卦；畫純?yōu)榀B，是為閏數(shù)。
〖希夷注〗一歲三百六十，而爻數(shù)三百八十四，則是二十四爻為余也。以卦畫求之是為疊數(shù)。何以言之？夫既有八卦矣，及八卦互相合體，以立諸卦，則諸卦者，八卦在其中矣。而別又有八純卦，則其合體八卦為重復(fù)，而二十四數(shù)為疊也。是以三百六十為正爻，與每歲之?dāng)?shù)合；而三百八十四，與閏歲之?dāng)?shù)合矣，則是閏數(shù)進，豈惟見于數(shù)，亦見于象。人知之者蓋鮮矣。
一歲之?dāng)?shù)，三百六十；八卦八變，其數(shù)已盡。
〖希夷注〗乾、姤、遁、否、觀、剝、晉、大有，八變而復(fù)乾，則天之氣盡；坤、復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比，八變而復(fù)坤，則地之氣盡；震、豫、解、恒、升、井、大過、隨，八變而復(fù)震，則雷之氣盡；艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸，八變而復(fù)艮，則山之氣盡；坎、節(jié)、屯、既濟、革、豐、明夷、師，八變而復(fù)坎，則水之氣盡；離、旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人，八變而復(fù)離，則火之氣盡；巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱，八變而復(fù)巽，則風(fēng)之氣盡；兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹，八變而復(fù)兌，則澤之氣盡。凡此八卦各八變，八八六十四數(shù)，則天地雷風(fēng)水火山澤之氣無余蘊矣，是為一義。
數(shù)成于三，重之則六；其退亦六，是為乾坤。
〖希夷注〗夫氣之?dāng)?shù)起于一，偶于二，成于三，無以加矣，重之則為六也。然三，少陽也；六，太陽也。三，春也；六，夏也。此乾之?dāng)?shù)也，是為進數(shù)。其退亦六，三，少陰也；六，太陰也。三，秋也；六，冬也。此坤之?dāng)?shù)，是為退數(shù)。三畫為經(jīng)卦，六畫為重卦者，凡以此而已。
凡物之?dāng)?shù)，有進有退；進以此數(shù)，退以此數(shù)。
〖希夷注〗大抵物理，其盛衰之?dāng)?shù)相半。方其盛也，既以此數(shù)；及其衰也，亦以此數(shù)。若一歲十二月，春夏為進數(shù)，秋冬為退數(shù)；晝夜十二時，自子為進數(shù)，自午為退數(shù)；人壽百歲，前五十為進數(shù)，后五十為退數(shù)。以至甲為進數(shù)、乙為退數(shù)，子為進數(shù)、丑為退數(shù)。細推物理，無不然。世儒論數(shù)，但衍為一律，殊不知陰陽進退之理，惟真人獨得其說。
凡具于形，便具五數(shù)；五數(shù)既具，十?dāng)?shù)乃成。
〖希夷注〗凡麗于氣者必圓，圓者徑一而圍三。天所以有三時者，以其氣也。凡麗于形者必方，方者徑一而圍四。地所以有四方者，以其形也。天數(shù)三，重之則六；地數(shù)五，重之則十。何謂十？蓋有四方，則中央為五；有中央、四方，則有四維，復(fù)之中央，是為十也。非特地為然。凡麗于形，便具十?dāng)?shù)，皆若此也。
大衍七七，其一不用；凡得一數(shù)，理自不動。
〖希夷注〗大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，掛一而不用。不用之義，學(xué)者徒知一為太極不動之?dāng)?shù)，而不知義實落處也。何則？一者，數(shù)之宗本也。凡物之理，無所宗本則亂；有宗本焉則不當(dāng)用，用則復(fù)亂矣。且如輪之運而中則止，如輅之行而大者后，如網(wǎng)之有綱，而綱則提之；如器之有柄，而柄則執(zhí)之；如元首在上，手足為之。舉如大將居中，而士卒為之役；如君無為而臣有為，如賢者尊而能者使。是知，凡得一者，宗也、本也、主也，皆有不動之理。一茍動焉，則其余錯亂，而不能有所施設(shè)者矣。
策數(shù)六八，八卦定數(shù)；卦數(shù)占卦，之理自然。
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