倉(cāng)頡造字的時(shí)代，中華民族已經(jīng)達(dá)到了比較文明，生產(chǎn)力水平相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平?！按恕弊志褪抢C，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始使用鑿子一類的工具探索自然或探礦，研究自然事物的成分，冶金行業(yè)就產(chǎn)生于“此”，正是冶金行業(yè)的興起，才使得人類生產(chǎn)水平有了大的提升飛躍。當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)十分重視對(duì)自然事物的深入探索和創(chuàng)新創(chuàng)造。所以倉(cāng)頡造字以“一”，創(chuàng)新創(chuàng)造為基礎(chǔ)造字。能創(chuàng)新創(chuàng)造的人，就是“一人”，社會(huì)普遍尊重創(chuàng)新創(chuàng)造的人，這就是“一人為大”的理念；對(duì)于國(guó)家民族而言，只有創(chuàng)新創(chuàng)造多，國(guó)家民族才能強(qiáng)盛，“一”多才能成為王者，這就是“王”字“上中下皆一，橫豎皆一”的深刻而簡(jiǎn)明的道理。因此，“一”，創(chuàng)新創(chuàng)造，就是當(dāng)時(shí)人們最大的規(guī)則或規(guī)矩，這種規(guī)則規(guī)矩就是規(guī)范人類行動(dòng)的最大的“禮”。為什么倉(cāng)頡時(shí)期的人們?nèi)绱酥匾暋耙弧?，?chuàng)新創(chuàng)造呢？這就是當(dāng)時(shí)對(duì)自古人類進(jìn)行的正確總結(jié)，即因?yàn)椤耙弧保瑒?chuàng)新創(chuàng)造自古以來(lái)就是人類的大規(guī)矩——“大禮”?！耙弧?，創(chuàng)新創(chuàng)造，不僅是古人的規(guī)矩“大禮”，也必將是人類永久的規(guī)矩“大禮”，背離了這個(gè)規(guī)矩“大禮”，人類的生產(chǎn)力水平就會(huì)停滯不前，就會(huì)落后，不僅自己不能成為王者，還很有可能淪為其它王者的奴隸。由此可知，“一”，創(chuàng)新創(chuàng)造是人類的命脈，“一”既是人類的根，也同樣是人類的參天大樹(shù)，“一根”不僅不能斷，而且要永遠(yuǎn)保持其旺盛的活力。即樹(shù)大根深，根深葉茂?！耙桓睌?，就意味著大樹(shù)的枯亡。中華民族幾番淪為亡國(guó)奴，或殖民地半殖民地的狀態(tài)，就是這“一根”斷的緣故。本來(lái)好好的，使什么原因造成的這“一根”斷？紅樓夢(mèng)第六十五回中的幾句話作了深刻的總結(jié)：“說(shuō)著，將一根玉簪，擊作兩段?！薄耙桓耵ⅰ?，既言“一根”很珍貴，有言“一根”很脆弱，極易受傷害和挫折，必須加強(qiáng)保護(hù)，或建立起保護(hù)“一根”的體制機(jī)制或文化，才能避免“一根”折斷。“說(shuō)著”和“擊（二山）”是使“一根”斷的孽源：“說(shuō)著”，指的是說(shuō)嘴的文化，即情文化；“二”即“不一”，“仁”就是“二”，“山”與石頭，與賈寶玉有關(guān)，與女?huà)z煉石“說(shuō)起根由”有關(guān)。細(xì)想起來(lái)，女?huà)z煉石補(bǔ)天，“煉石”不是假是真，探礦（此），冶金不就是“煉石”嗎？“煉石”是作不是說(shuō)，人類的起源也同樣是“作起根由”，即實(shí)踐勞作創(chuàng)造了人。儒學(xué)文化就是純說(shuō)嘴的文化，可知是“不一”“不作”的文化。俗話說(shuō)，有瘡光想摸摸，有病光想說(shuō)說(shuō)，可知“說(shuō)”文化是人類病態(tài)的反映?！翱鬃佣颍呵镒鳌?，或許有人要
問(wèn)，孔子不是“作”（書(shū)）了嗎？怎么儒學(xué)文化光說(shuō)不作。勸世人免開(kāi)尊口如此問(wèn)，如果給這樣的“作”下個(gè)定義，那就是“妄作”，或“孽作”。這六個(gè)字是智者諷刺孔子的，并不是表?yè)P(yáng)孔子有志氣；“厄”，是困惑，糊涂，不理智，不清白，不理智的人所作的《春秋》中能有理智存在嗎？這樣的不理智糊涂的作品怎么可以作為范本教育后人呢？豈不是讓后人學(xué)愚學(xué)糊涂！孔子的《春秋》，就連孔子自己都不自信（即，譽(yù)我者春秋，毀我者春秋。），可知的確有問(wèn)題。
可知，“作”和“說(shuō)”均有利有弊，不能因“說(shuō)”文化存在很多缺陷而不說(shuō)；同樣，也不能因有人“作孽造罪”而不作不造。這就要給“作”和“說(shuō)”定一個(gè)規(guī)范或限制，即只許“正作”、“正說(shuō)”，不許“邪作”“邪說(shuō)”。這就是紅樓夢(mèng)本段文字中的：“說(shuō)著，回房去了，真?zhèn)€竟非禮不動(dòng)，非禮不言起來(lái)?！贝私M文字中的“禮”就是“一”這個(gè)“大禮”?！罢?zhèn)€竟”不是“假個(gè)竟”，“竟”就是競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽，是言整個(gè)社會(huì)都進(jìn)行“正作”“正說(shuō)”的競(jìng)賽，“正作”就是圍繞著“一”，創(chuàng)新創(chuàng)造而進(jìn)行競(jìng)賽；“正說(shuō)”是言為“一”，即為創(chuàng)造創(chuàng)新而大說(shuō)特說(shuō)，即把創(chuàng)新創(chuàng)造的說(shuō)永遠(yuǎn)壓住閑情之類的邪說(shuō)邪作，這就要大力鼓動(dòng)人們?nèi)シe極的探索自然事物的“此”；這樣才能彌補(bǔ)“一根”的脆弱性和“難產(chǎn)性”。因?yàn)椋罢鳌?，?chuàng)新創(chuàng)造之作，永遠(yuǎn)難過(guò)“邪作”；這就是俗話說(shuō)的“畫(huà)鬼最易”。在“正作”“正說(shuō)”競(jìng)賽的同時(shí)，還必須時(shí)刻壓制“非禮之作竟”和“非禮之言竟”，這樣才能凸顯壯大“一根”。“回房去了”，是言“回戶方去思維了悟”，“戶方”，就是家庭過(guò)日子的家計(jì)，家計(jì)就是要提高家庭收入，增加家庭財(cái)富，讓家庭成員都過(guò)上好日子，此句就是言這樣的思維。
“一根斷”是中華民族歷史的真實(shí)寫照，從宋到清末民國(guó)初，就是屬于“一根斷”的歷史。究其原因，主要是儒學(xué)文化思想理念輕視探索自然，輕視生產(chǎn)力文化所致。新中國(guó)的成立，就是接“一根”的歷史，尤其是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，就是很有效的接“一根”，“接一根”，中華民族全方位多舉措的創(chuàng)新創(chuàng)造，革新改造，這就是走在了中華民族偉大復(fù)興大路上。
“竟不知道，大約未來(lái)；若來(lái)了，必是我知道的。”“道”是理智智慧的象征，“竟不知道”就是言其是錯(cuò)誤的競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽，“竟不知道”比喻的就是千百年來(lái)的儒學(xué)文化的科舉（五經(jīng)四書(shū)之竟，詩(shī)詞歌賦之竟，或“搗熟”文化之竟，說(shuō)穿了，都是無(wú)用文化之竟，等同于小兒游戲之竟。），中華民族的敗落，“一根斷”就起源于如此長(zhǎng)期的科舉；“大約未來(lái)”，是言“一人為大”的理念，即崇尚“一”，崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造的文化理念約定了中華民族的未來(lái)，即言“未來(lái)”中華民族必將重回創(chuàng)新創(chuàng)造的正道上去。后兩句是言到那時(shí)，中華民族必將是聰明理智前面“知道”的。未來(lái)怎樣？未來(lái)必然竟“此”竟“大”，即競(jìng)賽出現(xiàn)真正的有用人才，得“此”，能“一”的創(chuàng)新創(chuàng)造人才就是“一人”，就是大者。
再說(shuō)尤三姐要嫁的是“此人”理念的人?！按巳恕本褪侵干钊胩剿髯匀徊⑶耀@得成功的人，從自然事物中得到“此”就是成功。“三妹子他從不會(huì)朝更暮改的”，形容尤三姐始終是“一以貫之”，即言其所尊崇的就是“一”?！八颜f(shuō)了改悔，必是改悔的。”“已”即過(guò)往，“已說(shuō)”就是對(duì)過(guò)往或?qū)v史的說(shuō)道，由此可知這兩句“改悔”，就是要改儒學(xué)史筆文化（已說(shuō)）的觀念。“他已擇定了人，你只要依他就是了?！笔茄杂热銚穸恕澳愕馈拔幕^念的人?！斑@人此刻”，是言用“此”理念刻畫(huà)出來(lái)的人，“不在這里”指的是在紅樓夢(mèng)書(shū)外，這里尤三姐所等待的是紅樓夢(mèng)的真意解讀者或社會(huì)上真正探索自然之道的人?！罢f(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。五年前我們老娘家里作生日，媽和我們到那里給老娘拜壽。他家請(qǐng)了一起串客，里頭有個(gè)作小生的叫作柳湘蓮，他看上了，如今要是他才嫁?！薄澳辍敝傅氖侨鍖W(xué)史筆文化，春秋之類的編年史，“五年前”應(yīng)是指的儒學(xué)史筆文化以前的中國(guó)古代文化，“話長(zhǎng)”，是言人類談?wù)撊说拈L(zhǎng)處或優(yōu)勢(shì)，也即談?wù)撊祟惿钊胩剿髯匀缓蛣?chuàng)新創(chuàng)造的本性，人之長(zhǎng)，就在于手的制造和創(chuàng)新的制造。“給老娘拜壽”是希望“老娘”長(zhǎng)壽，“老娘”就是指的“老女良”，即最會(huì)持家者和持家理念，正是持家治國(guó)的大觀理念之家，“請(qǐng)了一起串客，”“一起串客”可以理解為“客”為“一”而起而來(lái)，“串”，是連接起來(lái)東西的意思，“串客”就是指的專門連接斷了的東西的人，無(wú)為古文化，“一人為大”的古文化理念失傳遺失無(wú)考，“一根斷”，由此可知“串客”指的是專門連接遺失無(wú)考古文化的人，或指接“一根斷玉簪”的人?！袄镱^有個(gè)作小生的叫作柳湘蓮，他看上了，如今要是他才嫁。舊年我們聞得柳湘蓮惹了一個(gè)禍逃走了，不知可有來(lái)了不曾?！笔聦?shí)上，接“一根斷玉簪”的“串客”需要很多很多，真正能接“一根”的是中華民族后輩中產(chǎn)生眾多的大科學(xué)家和崇尚科學(xué)，崇尚“一”創(chuàng)新創(chuàng)造的濃厚的社會(huì)文化氛圍和素質(zhì)。這些才是“串客”里頭的“大生”，“里頭有個(gè)小生”指的是僅僅解讀紅樓夢(mèng)真意和尋找回遺失無(wú)考的古無(wú)為，或“一”“此”文化理念的人，這樣的破俗者遠(yuǎn)比真正的創(chuàng)新創(chuàng)造要“小”，所以此處作者用“小生”形容真意解讀者，真意解讀者破俗破的是“說(shuō)”文化，所立的是作的文化，呼喚作就是“叫作”。所以批者此處批：“千奇百怪文字何至于此！”“千奇百怪文字”指的就是情感文章或文化，言情感文章是達(dá)不到“此”的境界，只有真意解讀者才能達(dá)到“此”，談?wù)摗按恕??！八瓷狭恕?，是言真意解讀者（他，柳湘蓮）看的是紅樓夢(mèng)中的上等思維理念（上了）?！叭缃褚敝傅木褪羌t樓夢(mèng)的真意?！芭f年我們聞得”指的是世俗情感文化的解讀，“聞得”即從虛中得，“聞”即聽(tīng)，耳聽(tīng)為虛；“舊年”指的是儒學(xué)史筆文化（年紀(jì)）觀念，“我們”是言我性情感；正是這樣的讀者“惹了一個(gè)禍”?！安恢捎小币彩侵傅腻e(cuò)誤解讀者，“可有”就是真意之有，或“人可”之有，只知情理情念?！皝?lái)了不曾”，“曾”，即從八，從曰，“八”看似人而非人，“曰”就是說(shuō)，“不曾”就是指的無(wú)情的真意文字。此句是言有情的理念來(lái)解讀無(wú)情的真意怎么能解讀得出來(lái)？
“果然眼力不錯(cuò)。你不知道這柳二郎，那樣一個(gè)標(biāo)致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都無(wú)情無(wú)義。他最和寶玉合得來(lái)，去年因打了薛呆子，他不好意思見(jiàn)我們的，不知那里去了一向。”“眼力不錯(cuò)”是對(duì)真意解讀者的形容?！澳菢右粋€(gè)標(biāo)致人”是言真意解讀者能解釋形容出什么樣的人是“標(biāo)致人”，即人的楷模，創(chuàng)新創(chuàng)造的人，能創(chuàng)造出“一”的“一人”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，即偉大的大科學(xué)家才真正是人的楷模。正是這樣的“一人”“最是冷面冷心的”，才是“差不多的人”。“冷面”是言冷淡事物的表面，而熱衷于事物的內(nèi)在；“冷心”是言這樣的人冷淡空想意識(shí)（心），尊重的是自然事物的實(shí)際存在；“差不多的人”，就是言其好。解讀紅樓夢(mèng)真意也同樣需要“冷面冷心”。“都無(wú)情無(wú)義”是言這些人都不把情義理念當(dāng)回事，即進(jìn)入了“無(wú)情無(wú)義”的高境界?！八詈蛯氂窈系脕?lái)”，是言其利用文字（寶玉）的目的是為了“得”來(lái)，“得”，就是實(shí)得。“去年”是言去除鏟除儒學(xué)史筆文化觀念，“因打了薛呆子”，“因”是“去年”之因，“打了薛呆子”，是言打的是錯(cuò)誤解讀的人，薛蟠，代指的是紅樓夢(mèng)真意，即薛文龍，把真意當(dāng)成呆子解讀的人就該打。“他不好意思見(jiàn)我們”是言按我性情感文化理念解讀紅樓夢(mèng)的都是“不好意思”。“不知那里去了一向”，“不知”即生疏，此句是言真意解讀者從生疏的遺失無(wú)考的文化中去思維去了悟“一向”，“一向”就是真意，就是真的方向。“他甲倮跡，知道幾才來(lái)?！薄八住笔茄哉嬉饨庾x者以什么為最甲，“倮”可以理解，裸體，即剝離人衣，顯露真人本色，“人衣”，就是指的儒學(xué)仁義道德理念；也可以按“單立人之果”理解，“單立人”即創(chuàng)新創(chuàng)造立人的理念?！爸缼撞艁?lái)”，“道幾才”就是指極接近真道的人才，只有這樣的人才能全面闡釋“道”“無(wú)為”的精神。
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