張典
江蘇社科院
尼采這樣記載的，1881年8月間， 他在西爾瓦波拉納湖邊的林帶，在距蘇爾萊不遠(yuǎn)的一塊金字塔般兀立的巖石旁停住腳步，在這塊巖石邊產(chǎn)生了永恒輪回 (ewigen Wiederkunft des Gleichen)思想。 尼采的永恒輪回學(xué)說(shuō)是他思想成熟的一個(gè)決定性的標(biāo)志。尼采在自傳中的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這一節(jié)講述了他的感受，這一刻徹底讓 他從不自由的受轄制的狀態(tài)中飛升到自由的境地， 阿爾卑斯山六千英尺以上。永恒輪回思想是尼采認(rèn)為人所能達(dá)到的最高肯定公式。（《瞧，這個(gè)人！》，73頁(yè)）
但尼采的是雙面孔的形象，極度的黑暗與無(wú)限的光明相交織，尼采在1882年寫《快樂(lè)的科學(xué)》，描繪了這樣的狀態(tài)：
假如惡魔在某一天或某個(gè)夜晚闖入你最難耐的孤寂中，并對(duì)你說(shuō)：“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活，就是你今后的生活。他會(huì)周而復(fù)始， 不斷重復(fù)，絕無(wú)新意，你生活中 的每種痛苦、歡樂(lè)、思想、嘆息，以及一切大大小小、 無(wú)可言說(shuō)的事情皆會(huì)在你身上重現(xiàn)，會(huì)以同樣的順序降臨，同樣會(huì)出現(xiàn)此刻樹(shù)林叢中的蜘蛛和月光，同樣會(huì)出 現(xiàn)在這樣的時(shí)刻和我這樣的惡魔。存在的永恒沙漏將不停地轉(zhuǎn)動(dòng)， 你在沙漏中，只不過(guò)是一粒塵土罷了！”你聽(tīng)了這惡魔的話， 是否會(huì)癱倒在地呢？你是否會(huì)咬牙切 齒，詛咒這個(gè)口出狂言的惡魔呢？
你在以前或許經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)刻，那時(shí)你回答惡魔說(shuō)：“你是神明， 我從未聽(tīng)見(jiàn)過(guò)比這更神圣的話呢！”倘若這想法壓倒了你， 惡魔就會(huì)改變你，說(shuō)不定會(huì)把你碾得粉碎。
“你是否還要這樣回答，并且一直這樣回答呢？”這是你必須回答的 問(wèn)題，也是你行為的著重點(diǎn)！或者，你無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)人生，均寧愿安于現(xiàn)狀而放棄一切追求？…… 《快樂(lè)的知識(shí)·行為的著重點(diǎn)》
這是尼采對(duì)永恒輪回學(xué)說(shuō)的藝術(shù)化的表達(dá)，從提出永恒輪回的問(wèn)題，尼采反復(fù)描繪他心中的這個(gè)形象， 海德格爾將永恒輪回直接定義為歐洲的虛無(wú)主義，就是尼 采的預(yù)言：上帝死了！尼采這個(gè)預(yù)言，很多人實(shí)際上已表達(dá)過(guò)了， 為什么尼采說(shuō)出來(lái)就是非同一般，這主要還是尼采在生存論意義上實(shí)踐出這樣的一種徹底的形態(tài)， 權(quán)力意志的強(qiáng)度非同尋常，力量的震撼力太強(qiáng)烈了， 那中間包含的意義就是非常深遠(yuǎn)的，尼采自己對(duì)永恒輪回有一個(gè)比較清晰的說(shuō)明，在闊利與蒙提納里編輯出版的 尼采全集KSA版，12-13卷大致相當(dāng)于尼采妹妹編輯的《 權(quán)力意志》，尼采在1887年6月10日有一個(gè)主題為“歐洲的虛 無(wú)主義”Der europäische Nihilisms的思考，總共有16小節(jié)，第6小節(jié)是這樣的：
我們思考這個(gè)觀念，以它最可怕的形式：生存，就是這樣，沒(méi)有意義和目的，但無(wú)法阻止地輪回，在虛無(wú)中沒(méi)有結(jié)局：“永恒輪 回”。這是這個(gè)最極端的虛無(wú)主 義形式：這虛無(wú)（“無(wú)意義”）永恒！佛教的歐洲形式： 知識(shí)的能量和力迫使到這樣的信仰。這是一切可能的假說(shuō)中最科學(xué)的。我們否定結(jié)局－目標(biāo)：假如生存真有 一個(gè)目標(biāo)，那它必定已經(jīng)到達(dá)。
Denken wir diesen Gedanken in seiner furchtbarsten Form：das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts：„die ewige Wiederkehr“.Das ist die extremste Form des Nihilismus：das Nichts（„Ｓinnlose“）ewig!
Europäische Form des Buddhismus：Energie des Wissens und der Kraft zwingt zu einem solchen Glauben. Es ist die wissenschaftlichste aller möglichen Hypothesen.Wir leugnen Schluβ-Ziele：hätte das Dasein eins,so mÜßte es erreicht sein. （Friedrich Nietzsche : Sämtliche Werke
Ｎachgelassene Fragment1885-1887 KSA12 213頁(yè)，Heransgegeben Von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Munchen / Berlin / NewYork W.D.Gruyter 1998.）
尼采的這一節(jié)已經(jīng)把永恒輪回表達(dá)得非常徹底了。海德格爾的尼采思考看到了尼采的根本，就是這樣一句話：生存， 就是這樣，沒(méi)有意義和目的地，但無(wú)法阻止 地輪回，在虛無(wú)中沒(méi)有結(jié)局：“永恒輪回”das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts：„die ewige Wiederkehr“.尼采不是說(shuō)達(dá)到一個(gè)虛無(wú)， 而是本來(lái)就是虛無(wú)，虛無(wú)不是一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)有客觀必然的朝向的目的，而是我們本來(lái)就在一種沒(méi)有目的地的 狀態(tài)中，以前的所有的信念全部坍塌，在生存論意義上的坍塌。 海德格爾認(rèn)為，尼采在最后的創(chuàng)作歲月里的努力，無(wú)非就是對(duì)柏拉圖主義的倒轉(zhuǎn)。柏拉圖那里超感性 之物為衡量尺度的東西，必須反過(guò)來(lái)，使超感性為感性之物效力。 真實(shí)之物就是感性之物。海德格爾：《尼采》，第169-170頁(yè) 。海德格爾把尼采看作形而上 學(xué)的最后完成階段，柏拉圖－尼采，一前一后，柏拉圖談彼岸， 尼采只談此岸，柏拉圖談本體世界，尼采只談現(xiàn)象。
海德格爾對(duì)尼采的看法實(shí)際上上來(lái)自于尼采的這個(gè)論斷，基督教是大眾的柏拉圖主義，尼采自己不就是要翻倒大眾的柏拉圖主義嗎？ 先來(lái)分析一下海德格爾的幾段文字，再來(lái)看海德格爾的分析有多少合理性：
只有從權(quán)力意志出發(fā)才能夠認(rèn)識(shí)什么是相同者的永恒輪回，就此而言，權(quán)力意志就是相同者的永恒輪回的“前提”。因?yàn)橄嗤?的永恒輪回實(shí)際上是權(quán)力意志的根源和本質(zhì)，所以，權(quán)力意志就能夠被設(shè)定為對(duì)相同者的永恒輪回之本質(zhì)的洞察的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。
存在者整體是權(quán)力意志；存在者整體是相同者的永恒輪回。存在之為存在者具有被尼采規(guī)定為權(quán)力意志的那個(gè)東西的相念（verfassung）。存在者整 體作為在者以相同者永恒輪回的方式（weise）存在。 相態(tài)之存在方式共屬一體。海德格爾：《尼采》，第416-453頁(yè)。
海德格爾講本體論差異，尼采由于只限于現(xiàn)象談問(wèn)題，所以還處在談存在者存在的限度內(nèi)，還沒(méi)有思考存在存在的問(wèn)題： 一個(gè)講現(xiàn)象的本體，一個(gè)講本體的現(xiàn) 象。從存在的現(xiàn)象本身思考存在問(wèn)題，實(shí)際上是存在者的生成、 固持的問(wèn)題，思考的是存在者之存在的問(wèn)題。海德格爾認(rèn)為，尼采就是在這一種觀念中延伸：
尼采。關(guān)于時(shí)間的若干思考幾乎沒(méi)有超越傳統(tǒng)觀念，而且變化無(wú)常，尼采沒(méi)有看到時(shí)間問(wèn)題對(duì)于形而上學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題的展開(kāi)所具有的意義， 因而也沒(méi)有看到形而上學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題本身的更深本源。海德格爾：《尼采》，第340頁(yè)。
尼采。存在者與生成者聯(lián)結(jié)在一起：生成者存在，乃是由于它在創(chuàng)造中存在著生成并且生成著存在。但這樣一種存在者生成（Seiendwerden）卻成 為生成者的存在者，亦即在已經(jīng)變得固定的東西（作為一個(gè)僵固者） 向被固定者（作為具有解放作用的美化）的不斷生成中成為生成著的存在者。 海德格爾：《尼采》，第455頁(yè)。
那么, 海德格爾到底要表達(dá)什么呢?形而上學(xué)問(wèn)題在這里不是一個(gè)根本的問(wèn) 題,根本的問(wèn)題是權(quán)力意志的價(jià)值設(shè)定的問(wèn)題,虛無(wú)主義與基督教的 真正的精神也無(wú)關(guān),在這里 海德格爾和尼采不可能離開(kāi)柏拉圖和基督教再創(chuàng)造出一種全新的價(jià)值 形態(tài).那么, 海德格爾對(duì)尼采的提問(wèn)就是:尼采在價(jià)值設(shè)定時(shí)沒(méi)有清晰的向度, 海德格爾這個(gè)向度在哪里呢? 尼采早就說(shuō)過(guò),德意志兩個(gè)故鄉(xiāng),一個(gè)希臘,一個(gè)鄉(xiāng)土。 尼采想超越希臘，沒(méi)有將德國(guó)的鄉(xiāng)土當(dāng)很大回事。海德格爾批尼采就是說(shuō)尼采缺少這個(gè)向度。那么，在德意 志精神的內(nèi)在性中，并不是只有鄉(xiāng)土的內(nèi)在性一個(gè)緯度， 還有在新教虔敬主義中形成的信仰的先驗(yàn)主體的內(nèi)在性，這一個(gè)緯度造成了德意志高貴的內(nèi)省精神，但并不 扎根于一個(gè)具體的土地，而更多扎根于德國(guó)的哥特式教堂，如巴赫、 舒曼和謝林。
海德格爾強(qiáng)調(diào)時(shí)間與存在的關(guān)系，但時(shí)間是奠基在生存感受之上的，時(shí)間無(wú)非就是存在狀態(tài)，時(shí)間這個(gè)概念包含的東西很少，胡塞爾在《 邏輯研究》第五研究談 系詞的范疇直觀，現(xiàn)象學(xué)對(duì)生存狀態(tài)的直觀描繪， 胡塞爾的內(nèi)時(shí)間實(shí)際上是一個(gè)構(gòu)造世界的結(jié)構(gòu)，海德格爾的時(shí)間也預(yù)設(shè)了一個(gè)生存論的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的顯示過(guò)程 就是時(shí)間， 海德格爾把自己放在一個(gè)自我預(yù)設(shè)好的結(jié)構(gòu)之中來(lái)描述這個(gè)結(jié)構(gòu)，一面說(shuō)，主體被拋到這種狀態(tài)中，主體不是人類學(xué)意義上的主體， 是康德意義上的先驗(yàn) 的主體，海德格爾的邏輯在一定意義上與黑格爾的邏輯比較相似， 這樣的方式只有在顯示出更為豐富的精神形態(tài)的效果時(shí)才是有意義的，這個(gè)與弗洛伊德先預(yù)設(shè)一個(gè) 夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，再來(lái)描述這個(gè)結(jié)構(gòu)， 并聲明夢(mèng)是不可在意識(shí)中得到分析的，海德格爾對(duì)生存情態(tài)的控制與弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的控制有什么區(qū)別呢？海德格爾的《存在與時(shí)間》 的描述的每一環(huán)節(jié)不是清清楚楚的嗎？ 海德格爾過(guò)于夸大上帝死了留下的空位，上帝之死的本體論意義，所以把形而上學(xué)問(wèn)題看得很重，這不是尼采的根本問(wèn)題。所 以，海德格爾批尼采，問(wèn)題不在形而上學(xué)問(wèn)題、時(shí)間問(wèn)題， 時(shí)間如果是同質(zhì)的量化的話，那時(shí)間就是空間，如果時(shí)間是質(zhì)的差異，就是心靈的問(wèn)題，就是存在的價(jià)值問(wèn)題，時(shí)間要奠基在這個(gè)上面， 尼采與海德格爾的差異就是在于兩點(diǎn)：1.他們的立足點(diǎn)誰(shuí)更為根本;2.誰(shuí)能提升權(quán)力意志,人類達(dá)到更為根本的有價(jià)值狀態(tài)。那 么， 海德格爾根本的重要性就是理解尼采的歐洲的虛無(wú)主義的問(wèn)題的重要性，這樣海德格爾就成為診斷時(shí)代征候的思想家。 那么價(jià)值設(shè)定就是權(quán)力意志的問(wèn)題，為提 升價(jià)值的根本的意志力量，產(chǎn)生強(qiáng)力。來(lái)自一個(gè)透視點(diǎn)， 這樣權(quán)力意志(Willen zur Macht)就成了具有解放力量的根本性的自由力量。
尼采的虛無(wú)主義的描繪就是在虛無(wú)中沒(méi)有客觀的目的地，所有的目的地是人為的設(shè)定，就是要?jiǎng)?chuàng)造偉大的文化，更高的美境。 尼采這樣寫道：
“困苦”不會(huì)變得更大，完全相反！“上帝、道德、順從”成了靈丹 妙藥，位于深得嚇人的貧困階梯上。當(dāng)出現(xiàn)相對(duì)有利得多的關(guān)系時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)積極的虛無(wú)主 義。認(rèn)為道德會(huì)被克服，這本身就是以相當(dāng)高的精神文化為前提的； 這種文化又會(huì)帶來(lái)相對(duì)優(yōu)裕的生活。由于哲學(xué)見(jiàn)解長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，乃至達(dá)到哲學(xué)無(wú)可救藥的懷 疑，于是精神產(chǎn)生了某種懈怠， 但這同樣不表示那些虛無(wú)主義等級(jí)的低微。請(qǐng)想一想佛祖出世的情景。永恒輪回的學(xué)說(shuō)定會(huì)有博大精深的前提（就像佛祖學(xué)說(shuō)有這種 東西一樣，譬如因果概念等等）?！稒?quán)力意志》[1887年6月10日]，第455-456頁(yè)。
佛祖出世的情景面對(duì)的就是對(duì)一切價(jià)值的根本懸隔的前提下的行為，永恒輪回學(xué)說(shuō)就是對(duì)一切價(jià)值根本性的重估，那么， 尼采的價(jià)值設(shè)定的權(quán)力意志就應(yīng)該有依 據(jù)，什么是偉大的文化呢？最接近尼采自己解釋的在于這樣一些。 擲色子的比喻。世界如同擲色子，在無(wú)數(shù)的投擲過(guò)程中，所有的可能性都出現(xiàn)過(guò)，最少的概率的情 況也出現(xiàn)過(guò)。能量守恒定律要求永恒輪回。（5[54]《 權(quán)力意志》，頁(yè)240。）尼采的一個(gè)設(shè)想就是文化的游戲活動(dòng)， 在尼采這里，世界被描述成特定大小的 力和特定數(shù)量的力之中心。其他任何觀念始終是不確定的， 因而不可用。世界必須在其此在（Dasein） 的擲色子大游戲中經(jīng)歷一種數(shù)量上可計(jì)算的組合。在一 種無(wú)限時(shí)間中，每一種可能的組合或許都在某個(gè)時(shí)候一度達(dá)到過(guò)了； 更有甚者，它或許已經(jīng)被達(dá)到過(guò)無(wú)限多次了。而且，因?yàn)樗诿恳环N“組合”與它的下一個(gè)“輪 回”之間，或許已經(jīng)發(fā)生了所有根本上有可能的組合， 而這些組合中的每一個(gè)都決定著同一個(gè)系列中各種組合的整個(gè)序列，所以，這就已經(jīng)證明了一個(gè)由絕對(duì)同一的 諸系列組成的循環(huán)：世界作為循環(huán)，它往往已經(jīng)無(wú)限地自行重演了， 而且會(huì)把自己的游戲無(wú)限地玩下去。
尼采的永恒輪回學(xué)說(shuō)的根基那么就是對(duì)歐洲的價(jià)值譜系的梳理與重組，尼采本人通曉當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的理論， 曾下決心花十年功夫研究自然科學(xué)，希望為永恒輪 回學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)找到自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然， 這說(shuō)明尼采的永恒輪回學(xué)說(shuō)實(shí)際上上是一種生存論上的直覺(jué)，在尼采這里永恒輪回學(xué)說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)清晰的邏輯前提，但 尼采在譜系學(xué)梳理中，永恒輪回學(xué)說(shuō)在道德的譜系上是清晰的。
相同事物的輪回。我有過(guò)不同的崇高的思想狀態(tài)，它們是不同章節(jié)及其材料的基礎(chǔ)，是每個(gè)章節(jié)中的表述、 報(bào)告和激情的調(diào)節(jié)器，如此獲得我理想的復(fù)制品。仿佛用的是加法，然后向上提升自己！必要性和無(wú)辜，生活之游戲。力。（《權(quán)力意志》，1881年8月，頁(yè)60-62。）
尼采有這樣關(guān)鍵性的斷言１．基督教是大眾的柏拉圖主義；２．根本就不存在基督教，只有唯一的一個(gè)基督徒耶酥， 已經(jīng)死在十字架上了；３．到底存在新教 嗎？其實(shí)沒(méi)有什么新教，新教只是基督信仰內(nèi)的奴隸起義的結(jié)果。 這些論斷看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是基督教的根本性的問(wèn)題。另外，尼采對(duì)斯賓諾莎的敬重，一種最強(qiáng)有 力的理性的猶太精神，對(duì)比尼采對(duì)圣保羅的批判， 尼采對(duì)猶太精神的敬重是很深的。在尼采這里至少有五重的神性的緯度，這樣理解猶太－基督教問(wèn)題很復(fù)雜：１． 前蘇格拉底的希臘諸神；２．柏拉圖主義－ 大眾的柏拉圖主義基督教；３．保羅－猶太－大眾的柏拉圖主義基督教；４．猶太－斯賓諾莎－古代猶太一神；５．作為 綜合超越力量的酒神－耶酥－未來(lái)神。
在這樣的意義上，尼采和海德格爾的關(guān)系實(shí)際上就是精神空間的拓展的開(kāi)闊度的問(wèn)題，尼采幾乎在歐洲精神的每一個(gè)緯度上拓展， 所以尼采不是什么虛無(wú)主義 者，或者說(shuō)這樣的虛無(wú)主義實(shí)際上是丟掉一切外在的束縛， 自由地去創(chuàng)造，是自由精神。尼采的精神世界與海德格爾實(shí)際上是完全不在一個(gè)興趣方向上拓展。其實(shí)只 要看看希臘的史詩(shī)、神殿和雕塑， 就可以知道海德格爾對(duì)希臘的真正精神接受的是多么的少，希臘精神就是一種性格的尊嚴(yán)，看看，就可以看到海德格爾接受的希臘 多是一種認(rèn)知意義上的能力。海德格爾的深度有基督教提供靈感， 但并不能在希臘意義上的內(nèi)在超越，希臘的問(wèn)題是，希臘太天然，豐富和深度的確存在一定的局 限，但人的尊嚴(yán)的基本符號(hào)還是非常難以企及的永恒高峰， 海德格爾在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，還處在希臘的外邊。尼采在希臘的內(nèi)部去實(shí)現(xiàn)超越，但帶有過(guò)重的羅馬的肉 身，所以也令人感到擔(dān)心，尼采畢竟是尼采， 總是在極限上令人不會(huì)失望。
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