安樂先生 邵雍
（1011——1077）
邵雍是北宋五子之一，他同周敦頤、張載、二程都是兩宋理學(xué)的創(chuàng)始人。他建
立的象數(shù)學(xué)體系，企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動
程式。這個象數(shù)體系雖是由主觀推演而成，但也具有一些合理的成分。邵雍是第一
個把象數(shù)學(xué)理論和方法同理學(xué)思想相結(jié)合的理學(xué)大家，在理學(xué)史上的地位很高，影
響很大。
一、青年刻苦自勵 隱逸不涉仕途
邵雍字堯夫，又自稱安樂先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒
于宋神宗熙寧十年（公元1077年）謚康節(jié)。其先世為河北范陽人，曾祖邵令以軍職
隨從宋太祖部下，后來移居衡漳（今河北省南部），他青年時隨邵古再遷家于共城
（今河南輝縣），最后才移居洛陽定居。邵雍在幼年時期，其家境并不富裕，他的
曾祖父做過小官，祖父和父親都是隱居不仕的知識分子，在他跟隨父親從衡漳遷去
共城時“居蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬器以養(yǎng)父之余，刻苦自勵者有年?！?br>（《宋元學(xué)案·百源學(xué)案上》）盡管如此，青少年時期的邵雍卻能“自雄其才，慷
慨欲樹功名”，“于書無所不讀，始為學(xué)，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就
席者數(shù)年?！保ā端问贰さ缹W(xué)一》本傳）因此在當(dāng)時就獲譽(yù)為“好學(xué)”青年的名聲。
他不但能刻苦鉆研書本知識，而且親自出門游學(xué)，了解社會實際，曾逾河、汾，涉
淮、漢，周游了齊、魯、宋、鄭之墟。經(jīng)過一段時間，他幡然省悟道：“道在是矣”！
便決定定居于洛陽，不再外出。
由于邵雍享有“好學(xué)”的美譽(yù)，受到了共城縣李之才的賞識，并親自去邵家訪
問。李之才問：“你了解物理性命之學(xué)嗎？”邵雍答：“希望在這方面得到教誨”，
于是乃師事之才，從其學(xué)。李之才看中了邵雍的才氣，隨后又將《河圖》、《洛書》
和伏羲八卦及六十四卦圖像傳授給他。邵雍的象數(shù)學(xué)，從淵源上講，同道教有很深
的聯(lián)系。朱震說：“陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才
傳邵雍。”（《宋史·儒林五·朱震傳》）指出《先天圖》傳自著名道士陳摶。后
來，邵雍著《皇極經(jīng)世》，推衍宇宙變化，其思想資料在很大程度上即取材于道教
典籍。關(guān)于《皇極經(jīng)世書”的思想來源，徐必達(dá)在《邵子全書》的附錄中說：“先
生少事北海李之才挺之，挺之聞道于漢陽穆修伯長，伯長以上雖有其傳，未之詳也?！?br>聯(lián)系到朱震所述，穆修以上是種放，種放以上就是陳摶了。
邵雍所學(xué)雖與李之才的傳授密不可分，更重要的是他自己能夠探賾索隱，妙悟
神契，洞徹蘊(yùn)奧，并且能夠廣覽博取，吸收別家之所成，故其成就多屬自創(chuàng)。
邵雍雖然博學(xué)多才，通五經(jīng)義奧，知古今之變，尤精《易》理，但終身沒有做
官。這并不是因為他沒有做官的機(jī)會，而是他自己不愿做官，他學(xué)成之后，一直在
洛陽過著隱士生活。初到洛陽時，生活十分清寒，其家“蓬蓽環(huán)堵，不芘風(fēng)雨，躬
樵囗以事父母，雖平居屢空，而恰然有所甚樂?！保ā端问贰さ缹W(xué)傳》）。那正是
王安石當(dāng)政，朝中一批地位和名望很高的舊黨大臣，如富弼、司馬光、呂公著等人
都退居洛陽，這些人知道邵雍是一位賢者，對其十分雅敬，并與之結(jié)交。嘉祐（公
元1056—1063年）年間，朝廷下詔尋求隱士，當(dāng)時的洛陽留守王拱辰積極推薦了邵
雍，因授為將作監(jiān)主簿，接著又舉進(jìn)士，補(bǔ)穎州團(tuán)練推官。對這些官職，他都不愿
接受，后因固辭，不允，才勉強(qiáng)受命?？墒撬埂胺Q疾”，不去上任。邵雍有詩，
寫道：“平生不作皺眉事，天下應(yīng)無切齒人，斷送落花安用而，裝添舊物豈須春……”
（引自《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》），說明他不愿意涉足政事，以免自尋煩惱，只求
平平安安生活下去。
實際上，邵雍也不是一個真正的隱士，由于他在學(xué)術(shù)上很有成就，其先天象數(shù)
學(xué)自能獨具一格，加之他在上流社會中表現(xiàn)出高雅風(fēng)度，深為當(dāng)時的儒者和文士們
所推重，在社會上享有較高的聲譽(yù)。后來，司馬光等20多人為他籌措了一些錢，買
了官地園宅讓他居住。其住宅契寄司馬光名下，園囿契寄富弼名下，田莊契寄王郎
中戶名，在上述諸人的庇護(hù)之下，邵雍就免去了應(yīng)交官府的賦稅。當(dāng)時，他與司馬
光、富粥、呂公著、祖無擇等一些舊黨大官僚結(jié)為至友，相互往來甚密，常以詩酒
唱和。因此，邵雍名為隱士，實際上卻是一位地位很高的社會名流。
邵雍一生著述很多，其代表作計有《皇極經(jīng)世書》和詩集《伊川擊壤集》近百
萬言。明代徐必達(dá)編有《漁樵問對》、《無名公傳》（即《邵雍傳》）和《洛陽懷
古賦》等。
二、眼底海闊天空 胸中春晴日午
這兩句話，是清乾隆時期，學(xué)者王植在《皇極經(jīng)世全書解》中對邵雍的評語。
結(jié)合前人所記述的其他有關(guān)史料來看，這一評價對邵雍是比較合適的。程頤在《邵
雍節(jié)先生墓志銘》中說：“（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表衤暴，不設(shè)
防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚于人?！?br>（《明道文集》卷4）這是說，邵雍是一位道德高尚的賢者，為人正派，同人交往有
其原則，同而不汗。他的頭腦清醒，能洞察明暗，同時又是一個十分樂觀的人。
《墓志銘》還說他為人豁達(dá)、開朗，“接人無貴賤”，不擺架子，平易近人?！端?br>史·道學(xué)傳》稱贊邵雍與人交談時不講他人的壞處，喜歡稱道別人的長處，有人向
其請教，則有問必答，從不盛氣凌人，“人無貴賤少長，一接以誠”。因此博得人
們的好感，正派人士喜歡他的美德，不正派的人也能服其教化。人們認(rèn)為，他的為
人對洛陽一帶的士風(fēng)有著良好影響。
史書和墓志銘對邵雍不免有溢美之詞，但至少可以看出他確實具有很多優(yōu)良品
德和作風(fēng)。
邵雍初到洛陽時，家境十分清寒，雖然過著貧困的生活，仍然自有樂趣。只是
因為他后來結(jié)交了一批達(dá)官貴人，受其資助，生活才變得優(yōu)裕起來。但司馬光等20
余人為他購置的園宅，規(guī)模并不很大，他“歲時耕稼，僅給衣食。名其居日安樂窩?！?br>（《宋史·道學(xué)傳》）當(dāng)然，既稱“安樂窩”，可能收入不止僅給衣食，至少是比
較優(yōu)裕。不過，這只是他死前六七年的事。邵雍的晚年，就是在這樣的生活中度過
的。在這樣的條件下，他覺得十分滿足，如他在《擊壤集》的《后園即事》中說：
“太平身老復(fù)何優(yōu)，景愛家園自在游，幾樹綠楊陰作合，數(shù)聲幽鳥語方休。竹侵舊
徑高低迸，水滿春渠左右流，借問主人何似樂，答云殊不異封侯。”因此將自己的
園宅稱為“安樂窩”，又自號“安樂先生”。這說明他不但不以做官為榮，而且不
謀取功利的態(tài)度。
這位安樂先生，在生活上十分安閑自在，“旦則焚香燕坐，脯時酌酒三四甌，
微薰即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠?！保ㄍ希﹦e有一番情趣。于春秋時節(jié)，
出游城中，風(fēng)雨時不出門，出游時乘一小車，由一人牽拉，喜歡到哪就到哪，行無
定所，無拘無泥。由于他在洛陽結(jié)交了很多文人儒土、官僚學(xué)者，并在這些人之中
享有聲譽(yù)，受到“雅敬”，當(dāng)他乘坐的小車出現(xiàn)，“士大夫家識其車音，爭相迎候”，
無論童孺家仆，都?xì)g喜地說：“吾家先生至也?！庇謸?jù)《宋人軼事》說：邵雍每當(dāng)
“天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出游于諸王公家，其來，各置安樂窩一所，先
生將至其家，無老少婦女良賤，咸迓于門，爭前問勞，凡其家父姑妯娌婢妾有爭競，
經(jīng)時不決者，自陳于前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數(shù)日。復(fù)游一
家，月余乃歸?！庇纱丝芍塾旱娜司壷?。據(jù)說當(dāng)時有十余家為他準(zhǔn)備了像“安
樂窩”一樣的住所，隨時接待他的到來，名曰“行窩”。邵雍去世后，有人寫挽詞
云：“春風(fēng)秋月嬉游處，冷落行窩十二家”，自此以后，這十二家人就失去了一位
十分逗人喜愛的客人，他們對邵雍的逝世感到非常惋惜。
從表面上看，邵雍是一位十分樂觀、隨和，與世無爭，不求榮利，安時順處的
人。但若從更深層的情況來看他對世事人生的態(tài)度，卻又另有情由。作為一個思想
深邃的思想家，他對歷史、對社會、人生乃至宇宙萬物都有更深刻的觀察與思考。
他對當(dāng)時所處的社會政治環(huán)境之復(fù)雜性更有比較透徹的了解。因此，對自己應(yīng)該怎
樣立身處世，自有一套人生態(tài)度。邵雍之所以不求名利，與世無爭，能夠安時順處，
自尋樂趣，是因他從歷史和現(xiàn)實中，看到了許多陰暗面，因而奉行了一套以保全自
己為要的處世哲學(xué)。關(guān)于這一層，可從《擊攘集》的詩篇中看得明白。如《安樂窩
中吟》組詩中的第一首云：“安樂窩中職分修，分修之外更何求？”第四首有云：
“安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛留?！彼穆毞志褪窃诎矘犯C中寫作《皇極經(jīng)世》
和看花、飲酒、賦詩。于外一切，皆無興趣。
自號“安樂先生”的邵雍，與魏晉時期的“竹林七賢”大不相同，他不恣意行
樂和狂放不羈，而是適可而止，很有節(jié)制。在飲食方面，只是每日哺時（申時）飲
酒三四甌，微薰即止。他說：“酌有淺深存燮理，飲無多少系經(jīng)綸，莫道山翁拙于
用，也能康濟(jì)自家身?！庇钟性娫疲骸懊谰骑嫿涛⒆砗螅没吹桨腴_時”（《安
樂窩中吟》第十一首）。“飲酒莫教成酩酊，賞花慎勿至離技”（同上）。朱熹對
此有看法說：“康節(jié)凡事只到半中央便止，如‘看花切勿看離技’是也”。有學(xué)生
問朱熹：“如此則與張子房之學(xué)相近?！敝祆湔f：“因是，康節(jié)固有三詩稱贊子房?！?br>這說明邵雍只是求樂，而不是享樂主義者，只是對人生采取達(dá)觀態(tài)度，故而能夠自
待其樂。他還有詩寫道：“美譽(yù)既多須有患，清歡雖剩日無憂”，這也說明他為什
么不重名位，能夠清虛自守。邵雍的處世態(tài)度的確受張良之影響，難怪朱熹說他
“有個自私自利之意”（《朱子語類》卷100）。邵雍曾在《張子房吟》中稱贊張良
是一個“善始又善終”的人，這就是一證。由于他既不參加政治活動，但又善于同
一些上層人物融洽相處，當(dāng)時的著名大臣有詩說：“先生不是閉關(guān)人，高趣逍遙混
世塵。”（《邵子全書》卷20）。這無疑是道家“和其光，同其塵”的處世態(tài)度。
在當(dāng)時的政治斗爭中，他雖然同舊黨大官僚有很好的交情，并且也不贊成王安
石的新法，但不應(yīng)該把邵雍同舊黨官僚相提并論。邵雍為人寬厚，遇事不走極端。
如他重病時，敵視新法的程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎？”邵雍
“舉兩手”示意說：“前面路徑須令寬，路窄則自無著身外，況能使人行乎？”
（《宋元學(xué)案·涑水學(xué)案》）又如，當(dāng)舊黨領(lǐng)袖司馬光在邵壅面前稱舊黨骨干人物
傅堯具有“清、直、勇三德，人所難兼”，邵雍不以為然，他說：“清而不耀，直
而不激，能而能溫，是為難耳?！保ㄍ希┰谒磥?；僅有清、直、勇三德并不難，
能具有“不耀、不激、能溫”三德才是不容易的。這個事實說明，邵雍并不贊成舊
黨的過激行為，這就是他對新舊兩黨在政治斗爭中的態(tài)度。過去一些論者把邵雍等
同于一般反對變法的舊黨人物，這是不公允的。
三、先天象數(shù)之學(xué) 巧繪宇宙圖式
象數(shù)之學(xué)盛行于漢代，當(dāng)時的易學(xué)家曾運用《周易》的數(shù)字模式去解釋天地宇
宙之構(gòu)造及其演化現(xiàn)象。到了魏晉時期，由于王弼首創(chuàng)用“義理”解《易》的方法，
此后象數(shù)之學(xué)漸不為學(xué)者所重視，后來，漢代的象數(shù)目籍也只有緯書《周易乾鑿度》
被保留下來，象數(shù)之學(xué)只在民間以神仙方術(shù)的形式進(jìn)行傳布，另外還有一些不名于
世的隱士還續(xù)繼研究，用秘密的方式流傳下來。到了五代末年和北宋初年，有道士
陳摶以象數(shù)解《易》，后又以《先天圖》的形式傳至種放，又四傳至邵雍。然而，
陳摶的象數(shù)學(xué)已不同于漢儒之象數(shù)學(xué)，他的象數(shù)學(xué)即所謂“先天學(xué)”。因為宋儒稱
伏羲之“易”為“先天”，稱文王之“易”為“后天”，研究伏羲之“易”之學(xué)謂
之“先天學(xué)”。所謂先天象數(shù)學(xué)，就是用象數(shù)推演方法去解釋《周易》關(guān)于宇宙萬
物生成演化的學(xué)說。象數(shù)學(xué)派是哲學(xué)史上出現(xiàn)的一個獨特的哲學(xué)派流。
邵雍的先天象數(shù)學(xué)，主要包含在他的《皇極經(jīng)世書》中?！痘蕵O經(jīng)世書》的內(nèi)
容十分豐富，體系也很龐大。在這本書中，他力圖構(gòu)制一個說明宇宙、自然、社會、
人生的完整體系，并力求追尋出一個貫穿于整個體系的最高法則。邵雍的學(xué)說雖然
上有承傳，但《皇極經(jīng)世書》基本上是用自己創(chuàng)造的象數(shù)體系來概括宇宙之間的一
切。主要是由于他“探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者”
（《宋史·道學(xué)傳·邵雍傳》）。
下面來介紹邵雍的宇宙萬物演化圖式。周敦頤《太極圖說》所建構(gòu)的宇宙圖式
是從象學(xué)推演出來的，邵雍的宇宙圖式則是兼用象學(xué)和數(shù)學(xué)推衍出來的，所以邵雍
的圖式較周敦頤的圖式更為詳細(xì)。
關(guān)于宇宙的本原問題，邵雍認(rèn)為天地萬物是由一個總體的“道”產(chǎn)生出來的。
他說：
道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；二生四，四為四象；四生八，八為八
卦；八卦生六十四，六十四具而后天地之?dāng)?shù)備焉。天地萬物莫不以一為本原，于一
而演之以萬，窮天下之?dāng)?shù)而復(fù)歸于一?！保ā痘蕵O經(jīng)世》卷上）
這里所說的一、二、四、八、六十四就是“數(shù)”，與數(shù)相對應(yīng)者是“象”，即
太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。
具體地說，作為宇宙本原的“道”演化為天地萬物的過程，就是道生天地，
“天為陰陽，地分剛?cè)?，剛?cè)釀t二分為四。天生于動，地生于靜，此天地之道；動
之始陽生，靜之始陰生，此天地之用，剛?cè)釣樘斓刂?。天生出太陽、少陽、大陰?br>少陰，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太剛、少剛，即水、火、土、石?！?br>（同上）此處所講的太陽、少陽、太陰、少陰，是為天之四象，它們各自代表的具
體物質(zhì)就是水、火、土、石，《皇極經(jīng)世》又說：
物之大者無若天地，然而亦有所盡也，天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛?cè)岜M
之矣。陰陽盡而四時（春、夏、秋、冬）成焉；剛?cè)岜M而四維（東西南北）成焉。
夫四時四維者，天地至大之謂也。（《觀物內(nèi)篇》之一）“四時”指時間形式，
“四維”指空間形式。“四時”、“四維”是標(biāo)志整個宇宙的總概念。這里順便指
出，既然斷言至大的天地以陰陽和剛?cè)岜M其作用，又表現(xiàn)為“四時”“四維”的宇
宙形式，毫無疑問，這個宇宙就是物質(zhì)性的宇宙。這可以看出，邵雍的宇宙觀是唯
物主義的。
前面所講的地之四象為水、火、土、石，也就是說，《皇極經(jīng)世》是把水、火、
土、石作為構(gòu)成地的基本元素，而不是以金、木、水、火、土為基本元素，這是為
什么？有人認(rèn)為，邵雍以日、月、星、辰為天之四象，以水、火、土、石為地之四
體，這是講的天地之物象，而金、木、水、火、土謂之五行；四象、四體乃先天所
具有，五行為后天所生。后天是先天所生，五行乃水、火、土、石所生，水火土石
才是最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為金、本、水、火、土都包含于水、火、土、石之中。
這是因為，“金出于石而木生于土，有石而后有金，有土而后有木?！?br> 有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后，天地之體就形成了。有了天地之
體，然后再經(jīng)過變化，就生成了天地萬物。這個變化的順序如下：
日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，寒暑晝夜交而天地之變盡之矣。水為雨
（水氣所化），火為風(fēng)（火氣所化），土為露（土氣所化），石為雷（石氣所化），
雨、風(fēng)、露、雷交而地之化盡矣。（《觀物內(nèi)篇》）
接著又說：
暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感
盡矣，雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走、飛、草、木交而
動植之應(yīng)盡矣。（同上）
這就是說，有了天地之體，然后產(chǎn)生晝夜寒暑；然后有雨、風(fēng)、露、雷；有了
寒暑晝夜，然后產(chǎn)生動物、植物。經(jīng)過上述變化，宇宙萬物就產(chǎn)生出來了。
說到這里，要弄清一個問題，就是邵雍所講的產(chǎn)生萬物的“道”或“太極”的
屬性問題。“道”（太極）是物質(zhì)，還是精神？我們認(rèn)為，邵雍之作為宇宙本原的
“道”、“太極”、“氣”都是同等程度的范疇。他說：
道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀物，則萬物為物；以道觀天地，則
天地亦為萬物，道之道盡之于天地類，天之道盡之于地矣；天地之道盡之于物史；
天地萬物之道盡于人矣。（《觀物內(nèi)篇》之三）
作為天地之體的“道”，可以從天地萬物與它的相互關(guān)系中看出其物質(zhì)屬性。
前面講過，天地為陰陽二氣所變，表現(xiàn)為“四時”、“四維”的空間形式，是物質(zhì)
性的，所以說，“以天地觀萬物，則萬物為物”，“以道觀天地，則天地亦為萬物”，
“道之道盡于天，天之道盡于地，天地之道盡于物，天地萬物之道盡于人”。十分
明顯，這里的“道”不是精神實體，而是與天地萬物相統(tǒng)一的物質(zhì)范疇。
在另外一處，邵雍說出了天地之本是氣，認(rèn)為天地為一氣所生。他說：
本，一氣也。生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。
天，以氣為主，體為次。地，以體為主，氣為次。（《觀物外篇》上）
既然本為一氣，就是認(rèn)為宇宙的根本是氣，氣表現(xiàn)為陰和陽，陰陽是二而一
（統(tǒng)一于氣）的，那么，太極生陰陽同氣分陰陽這兩種說法就是一回事了?！疤煲?br>氣為主，體為次，地以作為主，氣為次”的意思是：天體是以氣為主，其實體為次
的物質(zhì)（因為有形體的日月星辰，僅僅是無限的天體中的次要形式），地主要是由
氣凝聚而成的有形實體，其中的氣態(tài)物質(zhì)是次要的東西?？偠灾@就是莊周說
的：“通天地一氣耳”。在邵雍看來，天和地的分別，只在于氣的聚散不同。如此
看來，邵雍講的道生天地或太極生兩儀，實際上都是說的氣生天地。因此，我們認(rèn)
為，邵雍所說的“道”、“氣”、“太極”，都是同等意義的范疇。
對上述說法，還可以從邵伯溫的一段話中得到證明：
夫太極者，在天地之先而不為先，在天地之后而不為后，終天地而未嘗終，始
天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先后始終也。有太極，則兩儀、四象、
八卦以至于天地萬物固已備矣。非謂今日有太極而明日方有兩儀，后日乃有四象八
卦也。雖謂之日太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，其實一時具足?！枪?br>知太極者，有物先本已混成，有物之后未嘗污損，自古及今，無時不成，無時不在。
（《宋元學(xué)案》卷10）
邵伯溫是邵雍之子，象數(shù)學(xué)的正宗繼承人，對其父的學(xué)說最了解，’也是最忠
實的繼承者，并對邵雍的著作有所發(fā)揮。在前面引文中，將太極看做是與宇宙萬物
同時存在、不可分離的東西，因為在天地產(chǎn)生之前，整個宇宙是個混沌未分的物質(zhì)
存在，它與天地萬物園融和會而不可分別。只有在它分化之后，才有了萬物之別。
然而，這時的天地萬物仍然統(tǒng)一于太極，并且各具太極之性?！疤珮O”與天地萬物
之別，只在于“太極”是根本、是總體，并且具有超時空的永恒性和絕對性，而天
地萬物則不具備這種特性。由此看來，產(chǎn)生天地萬物的“太極”只能是物質(zhì)性的，
不能說它是絕對精神之類的東西了。
最后，邵雍講到了人。他說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”（《觀物外篇
下》）天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和動植物產(chǎn)生之后，當(dāng)然也產(chǎn)生
了人。人是什么？邵雍認(rèn)為，人也是萬物之一，但他們是宇宙發(fā)展的最高級產(chǎn)物。
他說：“人亦物也?！艘舱呶镏琳咭?；圣人者人之至者也。”（《觀物內(nèi)篇》）
又說：“萬物之道盡于天矣，天之道盡于地矣，天地之道盡于物矣，天地萬物之道
盡于人矣?！保ㄍ希┧匀藶槿f物之靈。人之所以為萬物之靈，在于人有靈于萬
物之感官，能收萬物之聲色氣味，更重要的是人有思維，能通萬物之情。他還指出，
萬物都受性于天，但又各有其性：在人，則為人之性；在禽獸，則為禽獸之性；在
草木，則有草木之性?！保ā队^物外篇上》）這就指出了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性，
并指出了人高于萬物的區(qū)別之所在。
以上的觀點，基本上是合理的，然而，當(dāng)邵雍講到人的社會性時，立即便離開
了唯物主義而滑向了唯心論。他說：“天有陰陽，人有正邪；正邪之由，系于上
（君）之好也?！保ā队^物內(nèi)篇》），這就是說，人的正邪是由君上之愛好來決定
的，歸根結(jié)底是由天之陰陽來決定的。這種說法是不科學(xué)的。此外，邵雍又把人分
為普通人和圣人，圣人與普通人的不同之處，在于“其能以一心觀萬心，一身觀萬
身，一世觀萬世者焉；其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉；其能
以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉……?！保ㄍ希┻@就把圣人神
秘化了，顯然是唯心主義論調(diào)了。
四、象教學(xué)派開山 一代理學(xué)宗師
在中國儒學(xué)思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家學(xué)派形成之后，其學(xué)說代
有傳人。這個學(xué)說隨著時代的變化而經(jīng)受了無數(shù)次的考驗，兩宋理學(xué)（或稱新儒學(xué)）
的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國儒學(xué)進(jìn)入了一個新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周
敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬
光并稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的學(xué)說在理學(xué)陣營
中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四
書”之義理，以振興儒學(xué)為職志。
在邵雍的《皇極經(jīng)世書》中，同其他幾位理學(xué)開創(chuàng)人一樣，也講到太極、道、
陰陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范疇，用以說明宇宙的起
源和演化，說明社會人生之義諦。理學(xué)家們就是用這些基本范疇來建構(gòu)自己的學(xué)說
和思想體系的。自北宋開始，至明、清七百余年之間，理學(xué)的內(nèi)容不斷豐富和完備，
然其基本框架結(jié)構(gòu)則是“北宋五子”所創(chuàng)建。
自宋初開始，由于陳摶的倡導(dǎo)和傳授，象數(shù)學(xué)便逐漸興起，并且發(fā)展為獨具風(fēng)
格的思想流派。自邵雍開始，象數(shù)學(xué)又變成了理學(xué)家借以表達(dá)理學(xué)思想的一種重要
形式，他是第一個用象數(shù)學(xué)理論和方法建立理學(xué)思想體系的理學(xué)家，是先天象數(shù)學(xué)
的開創(chuàng)者。《皇極經(jīng)世書》的基本內(nèi)容是用一種特殊方式解《易》的重要著作，其
中也體現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》、《春秋》等儒家經(jīng)典的主要思想。從表面上看，
《皇極經(jīng)世書》與《周易》不甚相干，其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯(lián)
系。其中的太極、兩儀、四象、陰陽、剛?cè)帷素?、六十四卦……等都是《周易?br>中的基本內(nèi)容，也是《皇極經(jīng)世書》中的基本范疇，只是由作者用了新的構(gòu)思，并
賦予新義。這一層早被朱熹看透。他說：“某看康節(jié)《易》了，都看別人的不得?！?br>（《朱子語類》卷100）這里說的康節(jié)《易》，指的就是《皇極經(jīng)世書》，“都看別
人的不得”是朱熹對康節(jié)《易》的推崇。自朱熹以后，理學(xué)家差不多都從邵雍那里
借取了許多思想資料來豐富他們的理學(xué)思想。
就象數(shù)學(xué)派這個系統(tǒng)來看，自邵雍創(chuàng)立體系之后，他的兒子、門人都熱心于象
數(shù)學(xué)的研究，并且形成一個獨具風(fēng)格的學(xué)派，流傳于中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展過程中。
（李剛興 撰）
主要參考書
1．《宋史·道學(xué)傳》（一）
2．《宋元學(xué)案》卷9《百源學(xué)案》
3．邵伯溫：《聞見前錄》卷19《聞后錄》卷5
4《邵康節(jié)先生年譜》《康節(jié)外集》附錄本
5．《邵子全書》明萬歷三十四年丙午（公元1060年）嘉興徐必達(dá)刻本
6．《皇極經(jīng)世觀物篇釋義》明余本撰 明嘉靖間四明杜恩補(bǔ)刻本
7．《宋明理學(xué)史》侯外廬等主編 人民出社1984年出版
8．《朱子語類》卷100
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
