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黃氏“認(rèn)祖詩(shī)”源出峭山公不容置疑

黃氏“認(rèn)祖詩(shī)”源出峭山公，即周太祖廣順元年（公元951年），峭山公年八十，棄官歸隱在家四十余年，眼見王朝更迭頻繁，回顧自己在動(dòng)亂中的一生，深感“多壽則憂，多男則懼”，要想延續(xù)嗣裔，激勵(lì)子孫上進(jìn)，非使其自立自強(qiáng)不可。于是，召集姻親安排家事，給二十一男兒曉以“燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安”之理，爾等應(yīng)該走出去自謀發(fā)展。三妻位下各留長(zhǎng)子以奉侍父母，其余一十八支不得戀此故土，俱令各走他鄉(xiāng)，信步由天，相地而居，隨地命名，開創(chuàng)家業(yè)，立志四方，放眼天下。于是，將所積蓄的資財(cái)均分，并將新修家譜各授一冊(cè)，且鄭重地說：“此譜以便年深歲久認(rèn)所由來，知吾祖分自光州，今為綏城舊族，鄉(xiāng)名晝錦，里號(hào)禾坪，而中城鸛藪、竹粟、坎頭皆吾一脈之親所居之處也。應(yīng)當(dāng)珍藏譜牒，遙接書香，庶上不墜貽謀之家聲，下可綿子之世澤，又何分合之得而二視也，他日相逢彼此以禮施報(bào)，頻來而不拒，久間而不疏，天地祖宗，相為默鑒，爾等兄弟可卜吉登程，言無多囑?！彼炜谡家辉?shī)以作贈(zèng)別（后裔尊稱“遣子詩(shī)”或“認(rèn)祖詩(shī)”）。

信馬登程往異方，任尋勝地振綱常。

足離此境非吾境，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。

早暮莫忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。

漫云富貴由天定，三七男兒當(dāng)自強(qiáng)。

峭公三郡君，各自吟詩(shī)一首（后裔尊稱“三媽太囑子詩(shī)”）

上官氏夫人詩(shī)云：

才郎峭老有三妻，官吳鄭氏三七齊。

創(chuàng)業(yè)興家離祖地，歸來報(bào)命省親幃。

吳氏夫人詩(shī)云：

吾年八九難期會(huì)，奕葉分枝為汝題。

尚有富貴與貧賤，相逢須念共根蒂。

鄭氏夫人詩(shī)云：

禱告蒼天祐各鄉(xiāng)，官吳鄭氏三七郎。

奉奏公命吾兒去，投轍綿綿奕世昌。

在峭山公精心組織和激勵(lì)下，十八支男兒揚(yáng)鞭催馬，奔向新開地。經(jīng)過一年多的周折，歷盡艱辛險(xiǎn)阻找到居地，隨地命名，繁衍生息。他們個(gè)個(gè)自強(qiáng)自立，功名卓著，成就裴然。

然而，近些年來，隨著各地“宗親會(huì)”和“研究會(huì)”的相繼誕生和成立，研究族史和梳理源流的組織和個(gè)人紛紛編撰資料、出版刊物，出現(xiàn)了有好的一面和不好的一面。好的一面是：一些組織和個(gè)人在研究和梳理中能尊重史實(shí)，用辯證唯物主義的科學(xué)方法切以考證，嚴(yán)謹(jǐn)撰文，沒有依據(jù)的不隨意下結(jié)論，有疑義的提出來留作后賢考證。不好的一面是：一些組織和個(gè)人在手頭掌握的資料還不全，材料來源不直接（缺乏可信度），甚至沒有根據(jù)的情況下，隨意撰文，以主觀杜撰，對(duì)材料不加分析考據(jù)就妄下結(jié)論，造成以訛傳訛的嚴(yán)重后果，害人不淺。

黃氏“認(rèn)祖詩(shī)”源出峭山公是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，最近出現(xiàn)在《江夏黃氏源流》上的一篇“黃姓認(rèn)親詩(shī)探考”被多家宗親會(huì)會(huì)刊轉(zhuǎn)載，該文作者宣稱資料來源于重慶市黃云先生，說“黃云先生踏遍了祖國(guó)大江南北，查閱了18個(gè)省的圖書館藏資料，以及近200冊(cè)黃氏宗譜，他在治學(xué)上極其嚴(yán)謹(jǐn)，且資料來源有據(jù)，說理充分，觀點(diǎn)明確，應(yīng)該是可信的。”邵武是黃云先生多次來過的地方，早在1994年邵武舉行“黃氏峭公祠”修繕興工典禮時(shí)，黃云先生在發(fā)言中說自己是峭山公后裔，一千多年了，終于找到了祖宗的故鄉(xiāng)。前幾年，黃云先生又說他不是峭山公后裔，是黃庭堅(jiān)后裔，與邵武黃氏沒有關(guān)系。于是他就炮制出了一篇“黃氏認(rèn)親詩(shī)源出楚辭，是春申君黃歇所作?！蔽覀兛吹酱宋暮笠?st1:personname w:st="on" productid="黃云">黃云先生提供根據(jù)何在，黃云說《史記》中有記載，即黃歇《楚聲歌·送子行》，我們查遍了《史記》都找不到。后來黃云又說是在某一本族譜中看到的，我們要求黃云提供這本譜的復(fù)印件，他至今都拿不出來，豈不是黃云造假，憑個(gè)人主觀杜撰出來的嗎？黃云先生現(xiàn)已80多歲，退休后的20多年時(shí)間里投身搜集整理黃氏史料，他主要考查了四川、重慶、安徽、江西、廣東、福建等省部分鄉(xiāng)村，抄錄了一些民間族譜資料，自費(fèi)編印了《黃姓通史》，他退休前是重慶渝北區(qū)供銷社干部，曾參軍服役負(fù)過傷，是革命傷殘軍人，既不是科班出身，也不是專業(yè)人士，其治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)值得懷疑。我們贊賞黃云先生為黃氏族史研究的高度熱心，但我們?yōu)?st1:personname w:st="on" productid="黃云">黃云先生寫出不負(fù)責(zé)任的文章感到遺憾。

黃云先生的黃氏認(rèn)親詩(shī)出自黃歇《楚聲歌·送子行》被人轉(zhuǎn)錄在網(wǎng)上發(fā)表后，臺(tái)灣地方志專家黃基正的兒子黃郁文先生馬上提出質(zhì)疑，認(rèn)為“認(rèn)祖詩(shī)”完全是格律詩(shī)，是出自唐宋之后的文體，根本不是楚辭文體。如果在每詩(shī)句上加上一個(gè)“兮”就是楚辭，那么現(xiàn)在的小學(xué)生也會(huì)作楚辭，《黃姓認(rèn)親詩(shī)探考》一文還稱“送子行”在歷史上經(jīng)過8次改動(dòng)經(jīng)過，實(shí)在讓人感到既新鮮又好奇，我們認(rèn)為這是毫無根據(jù)的無稽之談。我們分析有以下幾種原因：一是各地在梳理源流世系中，發(fā)現(xiàn)峭山公后裔特別多，峭山公在其子孫心目中影響特別大，一些其他支派的黃姓人士非常嫉妒，心理不平衡；二是上了黃云的當(dāng)，黃云先生造假文，引用或轉(zhuǎn)用者不加分析考證，以訛傳訛，貽害后人；三是有人指使“御用文人”杜撰，有一些所謂“專家”、“學(xué)者”、“文人”拿了人家錢財(cái)，要替人消災(zāi)，不講文德和良知。

我們認(rèn)為是真理假不了，是謬論真不了。各地峭山公子孫會(huì)憑借祖上傳下來的族譜記載，永遠(yuǎn)記住峭山公和三位祖媽傳下的內(nèi)外八句認(rèn)祖詩(shī)，絕不容許一些別有用心的族人隨意編造牽強(qiáng)附會(huì)的故事，歪曲事實(shí)，“認(rèn)祖詩(shī)”或“遣子詩(shī)”才是峭山公的真?zhèn)?，所謂“認(rèn)親詩(shī)”的“演變”和“改動(dòng)”純屬編造。