謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國(guó)之端在正名，名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見(jiàn)。（此文前后不接，疑是《深察名號(hào)》篇文，錯(cuò)簡(jiǎn)在此。此言興五世，當(dāng)指堯舜夏商周五世，禹啟夏而歸于夏也。五傳者，傳述《春秋》之左氏、公羊、谷梁、鄒氏、夾氏五家。鄒氏無(wú)師，夾氏未有書，后世僅傳三家。涉及子路之論，可能便是指其侵官之事。季氏起長(zhǎng)溝，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，雖是仁義之舉，然過(guò)其所愛(ài)而名不正，是為侵官，非孔子所倡也。）惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也，所從來(lái)而承之，不能遂其功。（“終不及本”后應(yīng)有斷。所從來(lái)而承之，不能原其本也。不能遂其功者，不能有其終也。故言“終不及本”。）是以春秋變一謂之元（《周書·泰誓》：“惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇?！薄吨軙の涑伞罚骸拔┮辉氯沙?，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商?！笔侵苎砸辉露谎哉乱病！洞呵锕颉る[公元年》：“（經(jīng)）元年，春，王正月?！彼哉f(shuō)春秋變一為元。正月亦稱元月。），元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應(yīng)四時(shí)之變（此句頗令人不解。人秉氣而生卻不必應(yīng)四時(shí)之變？疑“不”當(dāng)是“死”字誤，應(yīng)為“生死必應(yīng)四時(shí)之變”?；輻潯吨芤资觥芬宋谋阕鳌八馈?，其注云：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！边@樣方合古人陰陽(yáng)五行之言），故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣，及奉天氣者，不得與天元本、天元命、而共違其所為也。（這句話讀來(lái)頗為拗口，意思是說(shuō)天元之本命不管是君主還是庶民皆不可違。人秉氣而生，所以言生天氣者，以言庶民也。君奉天承命所以言奉天氣者。）故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元？天地之元，奚為于此？惡施于人？大其貫承意之理矣。（春秋言元年者，君王之元，貫承天地之意，所以奉天承命罷，自非天地之元。此以天道制君權(quán)，猶西方基督之與王者。）
是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治，五者俱正，而化大行。，雖受之先君，春秋危之，宋繆公是也（宋國(guó)第十四任君主 。宋穆公，子姓，名和，據(jù)《春秋》記載，于魯隱公三年（前720年）去世，在位9年。宋武公之子，宣公之弟，殤公之叔，莊公之父。宋穆公傳位給宋宣公之子與夷，而沒(méi)有傳給自己的兒子馮，并使馮出居于鄭。這里所言“非其位而即之”當(dāng)指宣公傳位于穆公而不是傳位與兒子與夷，為不正?！豆颉吩疲骸肮示哟缶诱?。宋之禍，宣公為之也?！币惨虼恕豆颉贩Q宋謬公。此以孔子重視據(jù)守嫡子繼位為正統(tǒng)也。然而宋承殷祀，按殷制，兄終第及方是正途，此非之無(wú)端也。若舉得國(guó)不正之例，當(dāng)是與夷。其非弟非嫡，受國(guó)于穆公才是不正?！蹲髠鳌酚涊d了穆公立與夷之事，并大加褒贊云：“君子曰：‘宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫！商頌曰：‘殷受命咸宜，百祿是荷’，其是之謂乎！’”這個(gè)褒贊實(shí)際上也是尊崇嫡子繼位制度的意思。穆公得位不正，穆公糾之。然以今之觀點(diǎn)言，真正應(yīng)該受到指責(zé)的應(yīng)該是穆公的傳位不正而非得位不正）；非其位不受之先君，而自即之，春秋危之，吳王僚是也（吳王僚（？—前514），姬姓，吳氏，名僚，號(hào)州于。吳王馀昧子。吳王馀昧十七年（前527年，昭公十五年），馀昧去世，按吳王壽夢(mèng)遺命，兄終弟及，當(dāng)立弟季札。季札避讓，逃去。于是馀昧之子僚便被立為吳王，是為吳王僚。是春秋時(shí)期吳國(guó)第23任君主，公元前526年─前514年在位。后被其兄弟吳公子光（吳王闔廬）的刺客專諸刺殺。言其位不受之先君者，是馀昧欲立季子也。然言其自即之，則非也?！妒酚洝份d：“四年，王馀眛卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。於是吳人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，則王眛後立。今卒，其子當(dāng)代?！蹦肆⑼踱疟t之子僚為王?！薄豆颉芬嘣疲骸耙拿烈菜?，國(guó)宜之季子也。季子使而亡焉。僚者，長(zhǎng)庶子也，即之?！笨梢?jiàn)弟不及則傳子，當(dāng)是吳人定法，吳王僚是合法繼位，并沒(méi)有“非其位”的事實(shí)。相反，吳公子光乃王諸樊之子也，既已傳弟，自不能傳其子。至王馀眛卒，或傳弟季子，或傳子王僚，怎么也輪不到侄子繼位。因而指使專諸刺殺王僚后，公子光竟代立為王更應(yīng)該是“非其位”者。春秋此處，責(zé)非所責(zé)，危非其危，頗見(jiàn)其偏也）；雖然，茍能行善得眾，春秋弗危，衛(wèi)侯晉以立書葬是也（姬姓，衛(wèi)氏，名晉。衛(wèi)國(guó)第15代國(guó)君，前718年—前700年在位。他是衛(wèi)前莊公之子。前719年，石蠟平定州吁之亂后，率眾人去邢國(guó)接公子晉回國(guó)即位?！蹲髠鳌吩疲骸靶l(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。書曰‘衛(wèi)人立晉’眾也?！惫恃云涞帽?。然云其行善，則頗需斟酌。新臺(tái)之刺猶在，兒子之殤不遠(yuǎn)，何善之有？司馬貞《史記索隱》云：“宣縱淫嬖，釁生伋朔。” 衛(wèi)國(guó)之亂由此起也。司馬遷《史記》云：“及朔之生，衛(wèi)頃不寧。”至懿公而亡，禍由宣公也。言其書葬者，《左傳·桓公十三年》：三月，葬衛(wèi)宣公。）；俱不宜立，而宋繆受之先君而危，衛(wèi)宣弗受先君而不危，以此見(jiàn)得眾心之為大安也。（此言是也，猶今所謂得民心而得天下也。這里所謂的眾心應(yīng)該是眾貴族之心。）故齊桓非直弗受之先君也，乃率弗宜為君者而立，罪亦重矣，然而知恐懼，敬舉賢人而以自覆蓋，知不背要盟，以自湔浣（洗刷、除去過(guò)錯(cuò)）也，遂為賢君，而霸諸侯；使齊桓被惡，而無(wú)此美，得免殺戮乃幸已，何霸之有！魯桓忘其憂，而禍逮其身；齊桓憂其憂，而立功名。推而散之，凡人有憂而不知憂者，兇，有憂而深憂之者，吉。易曰：‘復(fù)自道，何其咎。’（《小畜》初九）此之謂也。匹夫之反道以除咎，尚難，人主之反道以
除咎，甚易。詩(shī)云：‘德輶如毛?！云湟滓?。（詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》：“人亦有言，德輶如毛，民，我儀圖之。”雖輕而鮮克舉之，未見(jiàn)其易，反見(jiàn)其易失也。）
“公觀魚于棠，何惡也？（恥公去南面之位，與民爭(zhēng)利，匹夫無(wú)異。言觀魚者，陳魚而觀也。書曰：“公矢魚于棠?！?/span> 孔穎達(dá)疏云：“陳魚者，獵獸之類，謂使捕魚之人陳設(shè)取魚之備，觀其取魚，以為戲樂(lè)，非謂既取得魚而陳列之也?！币蚨叫⑷嬖疲骸霸谖綦[公，矢魚於棠，其事雖微，其志已荒。”言其與民爭(zhēng)利，主要在于《公羊》云：“公曷為遠(yuǎn)而觀魚？登來(lái)之也。百金之魚公張之?！弊⒓乙缘莵?lái)為齊魯方言，求取利益之謂?！蹲髠鳌氛J(rèn)為是非禮亂政，不合春蒐之禮，不于農(nóng)隙講事。總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)并沒(méi)有造成什么特殊后果的很小的行為，卻被歷史特殊關(guān)注，本身就令人疑惑的，此處必有所隱也。）凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也；故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也。夫處位動(dòng)風(fēng)化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎！故天王使人求膊求金，皆為大惡而書（求膊之事見(jiàn)隱公三年?！豆颉吩疲骸扒?，武氏子來(lái)求賻?！薄蹲髠鳌肺摧d求賻事，而言：“三年春，王三月壬戌，平王崩，赴以，故書之?！憋@然《左傳》記載平王崩于三月壬戌（二十五日），對(duì)諸侯的訃告卻是天王崩于庚戌（十三日），明顯地是要敦促諸侯早赴京師。因而《左傳》的記載比《公羊》客觀。周室衰微，諸侯無(wú)禮。膊者，也。諸侯之禮不見(jiàn)，武氏子責(zé)之罷了，正可和《左傳》記載相互印證?！豆颉份d為求膊，反而是天王無(wú)禮，其理太偏，其心不正也。求金之事在文公九年，《公羊》《左傳》皆云：“九年春，毛伯來(lái)求金?！薄蹲髠鳌窡o(wú)評(píng)，《公羊》認(rèn)為：“王者無(wú)求，求金，非理也。”此金者即膊也。時(shí)崩也。周襄王時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，晉文請(qǐng)隧，諸侯失禮為常，言求者，極無(wú)奈罷了。一如晉文在踐土大會(huì)諸侯，懾于晉國(guó)的威力，周襄王不得不前往?！洞呵铩分荒茈[晦地記載：“天子狩獵于河陽(yáng)?！北揪腿铇O，更譏之無(wú)禮，《公羊》更像是寫給霸主看的歷史。）。今非直使人也，親自求之，是為甚惡，譏何故言觀魚？猶言觀社也，皆諱大惡之辭也。”
春秋有經(jīng)禮，有變禮。為如安性平心者、經(jīng)禮也；至有于性雖不安，于心雖不平，于道無(wú)以易之，此變禮也。是故昏禮不稱主人，經(jīng)禮也（《公羊·隱公二年》：“九月，紀(jì)履緰來(lái)逆女?！北闶墙?jīng)禮，婚禮不稱主人。即不言“紀(jì)君使履緰來(lái)逆女”也。古代禮法，男不自專娶，女不自專嫁，必由父母做主，所以婚禮中不由新婿出面派遣使者。）；無(wú)稱，稱主人，變禮也（《公羊·成公八年》：“宋公使華元來(lái)聘。夏，宋公使公孫壽來(lái)納幣。”皆是變禮。直接提到宋公，便是稱主人也。為什么這里可以稱主人，《公羊》給出的解釋是“也?！睘槭裁崔o窮呢？是因?yàn)闆](méi)有母親。今人多不理解。所謂辭者，婚禮整個(gè)過(guò)程中的言辭。比如，婚辭曰：“吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請(qǐng)納采。”對(duì)曰：“某之子舂愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭?！辈恢苯友灾魅诵吕傻拿郑钦f(shuō)某某人的孩子。宋公繼位，肯定無(wú)父親，又無(wú)母親，故無(wú)法說(shuō)某君之子，故而說(shuō)“辭窮”，所以只能稱主人以納幣）。天子三年然后稱王，經(jīng)禮也；有故，則未三年而稱王，變禮也（昭公二十二年，周景王崩。二十三年，經(jīng)書：“天王居與狄泉?！边@便是未有三年而稱王者。這個(gè)有故，經(jīng)書解釋是“著有天子也?！奔丛谥芫巴醣篮螅蛱煜卤砻饕?yàn)橥踝映畞y避居狄泉的王子匄才是周天子）。婦人無(wú)出境之事，經(jīng)禮也；母為子娶婦，奔喪父母，變禮也（母為子娶婦者，其一為僖公二十五年，宋蕩伯姬來(lái)逆婦?！豆颉氛J(rèn)為是魯宋兩國(guó)有兄弟姻親的關(guān)系，蕩伯姬歸魯迎娶新婦不能算越境無(wú)禮。因而《繁露》以之為變禮。然而，《左傳》注卻認(rèn)為女子越境逆婦不合于禮，《春秋》載其事以示譏諷。其二為僖公三十二年冬，?！豆攘簜鳌氛J(rèn)為：“婦人既嫁不，杞伯姬來(lái)求婦，非正也。”奔喪父母者，文公九年，姜氏如齊。三月，夫人姜氏至自齊。此姜氏，文公夫人，齊大夫女。文公四年迎娶，九年奔父母喪歸寧。以奔喪得禮，出道有致，故言變禮。）。明乎經(jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣。難者曰：“春秋事同者辭同，此四者（即前所言婚禮、稱王、娶婦、奔喪），俱為變禮，而或達(dá)于經(jīng)，或不達(dá)于經(jīng)，何也？" （達(dá)者通也。，為經(jīng)義所肯定，婚禮、稱王、奔喪也。不達(dá)于經(jīng)者，不為經(jīng)義所肯定，踰竟娶婦也。）
曰：“春秋理百物，辨品類，別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕（莊公七年夏四月辛卯，夜，恒星不見(jiàn)。夜中，星隕如雨），蠢墜謂之雨（文公三年秋，雨螽于宋，隊(duì)而死也），其所發(fā)之處不同，或降于天，或發(fā)于地，其辭不可同也。今四者俱為變禮也同，而其所發(fā)亦不同，或發(fā)于男，或發(fā)于女，其辭不可同也。是或達(dá)于常，或達(dá)于變也?！?/p>
桓之志無(wú)王，故不書王（春秋書例，凡春季正、二、三月，首見(jiàn)月均書王，即書如春王正月也。然而桓公十八年之中，僅在元年、二年、十年、十八年有王字?！豆颉氛J(rèn)為桓公眼里無(wú)王，因此不書王是對(duì)桓公無(wú)道的行為的譴責(zé)。何休《解詁》云：“無(wú)王者，以見(jiàn)桓公無(wú)王而行也。二年有王者，見(jiàn)始也。十年有王者，數(shù)之終也。十八年有王者，桓公之終也。明始終有王，桓公無(wú)之爾?！逼湓贫暌?jiàn)始，當(dāng)指桓公二年三月，公會(huì)齊候、陳候、鄭伯于稷，以成宋亂。宋亂應(yīng)請(qǐng)王命，公不請(qǐng)王命，會(huì)齊候、陳候、鄭伯而專斷之，所以云無(wú)王，目中無(wú)王也。）；其志欲立，故書即位。書即位者，言其弒君兄也（桓公元年春王正月，公即位。隱公見(jiàn)弒后，桓公即位。按春秋體例，繼稱被弒國(guó)君不說(shuō)即位。此言即位，是桓公認(rèn)為惠公本就不應(yīng)該傳位給隱公而應(yīng)該傳位自己，所以經(jīng)言“如其意也?！睂?shí)際上也從另一個(gè)方面隱言隱公被弒的背后主導(dǎo)就是桓公）；不書王者，以言其背天子。是故隱不言立（指隱公元年不言及隱公即位之事?！蹲髠鳌吩疲骸吧腹莨埃且噪[公立而奉之?！薄豆颉氛J(rèn)為隱公一直以攝政的心思暫代國(guó)政，待桓公年長(zhǎng)便會(huì)返政于桓，因此不其被立為君是順從隱公的心意），桓不言王者，從其志，以見(jiàn)其事也。從賢之志，以達(dá)其義；從不肖之志，以著其惡。由此觀之，春秋之所善、善也，所不善、亦不善也，不可不兩省也。
經(jīng)曰：宋督弒其君與夷。傳言：莊公馮殺之。（此傳言不可信。殤公在位時(shí)任孔父嘉為司馬，華督為太宰。宋殤公好戰(zhàn)，十年十一戰(zhàn)，百姓苦不堪言。太宰華督貪戀孔父嘉之妻的美色，乃使人宣言國(guó)中：“民不堪命，皆孔父為之?！彼鞖⒖赘讣味鴬Z其妻，殤公大怒，華督又弒公，再?gòu)泥崌?guó)迎回穆公子公子馮，是為宋莊公。《繁露》構(gòu)筑這樣的傳言無(wú)非想說(shuō)明傳位不正之禍罷。）不可及于經(jīng)，何也？”曰：“非不可及于經(jīng)，其及之端眇，不足以類鉤之，故難知也。傳曰：臧孫許（臧孫許（？—前587年）：姬姓，臧氏，名許，謚宣，故史稱臧宣叔。臧文仲之子。魯文公、魯宣公、魯成公時(shí)任卿，任卿30年。臧氏出自魯孝公。公子彄為孝公之子，惠公之弟，字子臧，其后以字命氏，曰臧氏。）與晉郤克同時(shí)而聘乎齊，按經(jīng)無(wú)有，豈不微哉！不書其往，而有避也。今此傳言莊公馮，而于經(jīng)不書，亦以有避也。是以不書聘乎齊，避所羞也；不書莊公馮殺，避所善也。是故讓者，春秋之所善，宣公不與其子，而與其弟，其弟亦不與子，而反之兄子，雖不中法，皆有讓高（謙退之善德），不可棄也，故君子為之諱。不居正之謂避其后也，亂移之宋督，以存善志，此亦春秋之義善無(wú)遺也，若直書其篡，則宣繆之高滅，而善之無(wú)所見(jiàn)矣。（此以宋國(guó)之亂根源在宣繆之傳位不正。其實(shí)不然。實(shí)際在于權(quán)臣難制之禍，一如魯之三桓。）”難者曰：“為賢者諱，皆言之，為宣繆諱，獨(dú)弗言，何也？”曰：“不成于賢也，其為善不法，不可取，亦不可棄，棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見(jiàn)之而已。茍志于仁，無(wú)惡。此之謂也。”器從名，地從主人之謂制，權(quán)之端焉，不可不察也。夫權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，，公子目夷是也（宋目夷，子姓，宋氏，名目夷，字子魚，春秋中前期宋國(guó)公族，宋桓公庶長(zhǎng)子，故多稱公子目夷，宋襄公庶兄，世人尊稱其子魚。宋桓公在位時(shí)，國(guó)人俱稱其賢。前651年，宋桓公將崩，招二公子目夷、茲甫于榻前。茲甫本為嫡子，當(dāng)繼宋公之位，卻以目夷賢能，竟欲讓位于目夷。目夷堅(jiān)決推辭。這就是不在可以然之域，終弗為也。公子茲甫（亦作慈父）即位，是為宋襄公。此事載在《說(shuō)苑·立節(jié)》。襄公以公子目夷為司馬，子魚相宋。兄弟二人“性仁愛(ài)”、“留賢德”，行“東宮圖治”，宋國(guó)國(guó)力得到進(jìn)一步提升?！豆颉べ夜荒辍妨磔d公子目夷終不為之事：“楚人使宜申來(lái)獻(xiàn)捷。此楚子也，其稱人何？貶。曷為貶？為執(zhí)宋公貶。曷為為執(zhí)宋公貶？宋公與楚子期以乘車之會(huì)，公子目夷諫曰：‘楚，夷國(guó)也，強(qiáng)而無(wú)義，請(qǐng)君以兵車之會(huì)往?！喂唬骸豢?。吾與之約以乘車之會(huì)，自我為之，自我墮之，曰不可。’終以乘車之會(huì)往，楚人果伏兵車，執(zhí)宋公以伐宋。宋公謂公子目夷曰：‘子歸守國(guó)矣，國(guó)，子之國(guó)也。吾不從子之言，以至乎此?！幽恳膹?fù)曰：‘君雖不言國(guó)，國(guó)固臣之國(guó)也?！谑菤w設(shè)守械而守國(guó)。楚人謂宋人曰：‘子不與我國(guó)，吾將殺子君矣?！稳藨?yīng)之曰：‘吾賴社稷之神靈，吾國(guó)已有君矣。’楚人知雖殺宋公猶不得宋國(guó)，于是釋宋公。宋公釋乎執(zhí)，走之衛(wèi)。公子目夷復(fù)曰：‘國(guó)為君守之，君曷為不入？’然后逆襄公歸?！保?/span>。故諸侯父子兄弟，不宜立而立者，春秋視其國(guó)，與宜立之君無(wú)以異也，此皆在可以然之域也；至于鄫取乎莒以之為同居（鄫國(guó)（繒國(guó)）為與夏同姓封國(guó)，故城遺址位于今山東省蒼山縣卞莊鎮(zhèn)西北16公里處。而莒為地名始自原始社會(huì)的部落，《中國(guó)史稿》載：“伯益是早期融入華夏的又一支夷人分支，傳說(shuō)中伯益的后裔，有徐氏、郯氏、莒氏等14個(gè)民族。” 至商為古幕國(guó)，春秋時(shí)期為莒國(guó)，漢代為城陽(yáng)國(guó)?！妒酚洝こ兰摇分^：“簡(jiǎn)王元年，北伐滅莒”，時(shí)當(dāng)周考王十年（公元前431年）。《漢書·地理志》謂莒傳三十世為楚所滅，后歸齊。至周赧王三十一年（公元前284年）樂(lè)毅破齊，莒城不下。漢置莒縣，又為城陽(yáng)國(guó)。此言同居應(yīng)該有誤，疑是司君。司和嗣古時(shí)通用，司君應(yīng)為嗣君。此當(dāng)是講魯襄公六年鄫君立外孫為太子事。鄫夫人為莒女，無(wú)子有女，還嫁于莒，生有外孫。鄫君愛(ài)夫人而無(wú)子，遂立其外孫。史書以莒國(guó)不費(fèi)吹灰之力控制了鄫國(guó)，以外姓主祀而言“莒人滅鄫”。而實(shí)際上鄫之亡在昭公四年，魯滅之。），目曰人滅鄫，此在不可以然之域也。（莒人這樣的作法，春秋持否定意見(jiàn)。莒人應(yīng)擇其同宗賢者扶立之。故《左傳》云：“晉人以鄫故來(lái)討，曰：‘何故亡鄫？’”）故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無(wú)踰閑者，謂正經(jīng)；諸侯在可以然之域者，謂之小德，小德出入可也；（語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》，子夏曰：“大德不踰閑，小德出入可也?！遍e者，欄也，所以限其出入者。就是說(shuō)大德的底線是不可觸碰的，小德則略有出入可也。）權(quán)譎也，尚歸之以奉矩經(jīng)耳。故春秋之道，博而要，詳而反一也。公子目夷復(fù)其君，終不與國(guó)，祭仲已與，后改之（先立太子忽是為鄭昭公，后立公子突是為鄭厲公。后又逼迫鄭厲公流亡，迎回鄭昭公），晉荀息死而不聽(tīng)（死而不聽(tīng)者，至死不聽(tīng)里克相勸之言也?！豆颉べ夜辍吩疲骸矮I(xiàn)公死，奚齊立。里克謂荀息曰：‘君殺正而立不正，廢長(zhǎng)而立幼，如之何？愿與子慮之。’荀息曰：‘君嘗訊臣矣，臣對(duì)曰：‘使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣’’。里克知其不可與謀，退弒奚齊。荀息立卓子，里克弒卓子，荀息死之?！北闶怯涊d此事。荀息，生年不詳，卒于晉獻(xiàn)公二十六年(前651年)，名黯，息為表字，春秋時(shí)代晉國(guó)大夫。本姓原氏，稱原氏黯。晉獻(xiàn)公二十六年(前561年)，晉國(guó)發(fā)生宮廷內(nèi)亂。晉獻(xiàn)公聽(tīng)信寵妃驪姬的讒言，逼死太子申生，逼走了重耳和夷吾，立驪姬所生的兒子奚齊為太子。并任命荀息為太傅，輔佐年幼的奚齊。當(dāng)年九月，晉獻(xiàn)公于病榻前召見(jiàn)荀息，委以托孤重任，說(shuō)：“我將這樣小的孤兒托付于你，你將如何對(duì)待？”荀息叩頭答應(yīng)說(shuō)：“臣竭其肱股之力，加之以忠貞，其濟(jì)，君之靈也；不濟(jì)，則以死繼之！于是，晉獻(xiàn)公就拜荀息為相國(guó)，主持國(guó)政。數(shù)日之后，晉獻(xiàn)公病逝，荀息即立年僅11歲的奚齊為國(guó)君。當(dāng)時(shí)，晉國(guó)人民對(duì)驪姬一伙專橫武斷、制造內(nèi)亂極為不滿，都希望外逃的重耳和夷吾兩位公子能夠回來(lái)執(zhí)政。朝中大臣以里克和丕鄭兩位大夫?yàn)槭?，多?shù)人反對(duì)荀息擁立奚齊。里克借給晉獻(xiàn)公舉行治喪儀式之機(jī)，刺殺了奚齊。不料，荀息又扶立奚齊的異母弟卓子(驪姬之妹少姬所生)為國(guó)君。里克、丕鄭在晉大夫騅遄和屠岸夷等人的幫助下，聯(lián)合發(fā)動(dòng)家兵、攻入宮廷，殺死卓子和驪姬，荀息深感有負(fù)于獻(xiàn)公，遂自殺。隨后，公子夷吾回國(guó)即位，是為晉惠公。至此，晉國(guó)的驪姬之亂，總算完全平息。荀息受晉獻(xiàn)公重托，不食其言，忠于職守，最終不惜以死殉之，表現(xiàn)了絕大多數(shù)晉國(guó)士大夫所具有的公忠品格，所以曾有人以“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”的詩(shī)句來(lái)稱贊他），衛(wèi)曼姑拒而弗內(nèi)（指的是衛(wèi)國(guó)石曼姑奉衛(wèi)君輒的命令阻止衛(wèi)君輒的父親蒯聵?lè)祷匦l(wèi)國(guó)的事情。蒯聵是衛(wèi)靈公之子衛(wèi)莊公，衛(wèi)國(guó)第三十代君主。公元前496年，衛(wèi)靈公太子衛(wèi)蒯聵因與靈公夫人南子有仇，與家臣戲陽(yáng)遬商議，令其于朝會(huì)上刺殺南子，事到臨頭，戲陽(yáng)遬后悔，蒯聵多次以眼色指示他，為南子所察覺(jué)，事遂敗，蒯聵逃奔宋國(guó)，不久又投奔晉國(guó)趙氏。公元前493年，靈公去世，衛(wèi)蒯聵之子衛(wèi)輒（衛(wèi)出公）繼位，趙簡(jiǎn)子想送蒯聵回國(guó)，衛(wèi)輒派出石曼姑帥軍隊(duì)阻擊其父蒯聵，蒯聵跑到宿地自保。經(jīng)云，哀公三年春，齊國(guó)夏、衛(wèi)石曼姑，帥師圍戚），此四臣事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟；祭仲與之，亦重宗廟；荀息死之，貴先君之命；曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所為同，俱為重宗廟，貴先帝之命耳。難者曰：“公子目夷祭仲之所為者，皆存之事君，善之可矣；荀息曼姑非有此事也，而所欲恃者，皆不宜立者，何以得載乎義?！痹唬骸按呵镏?，君立不宜立，不書；大夫立，則書。書之者，弗予大夫之得立不宜立者也；不書，予君之得立之也。君之立不宜立者，非也；既立之，大夫奉之，是也；荀息曼姑之所得為義也?！?（本段主要禪明公羊?qū)W的一個(gè)重要理論，即經(jīng)權(quán)說(shuō)思想。經(jīng)權(quán)的意思是，在遵守最基本的春秋大義和公羊原則的基礎(chǔ)上，可以采取從權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。就經(jīng)與權(quán)，常意與應(yīng)變，矛盾統(tǒng)一的模式本身而言，它揭示了一種道德原則絕對(duì)性和靈活性的統(tǒng)一，道德實(shí)踐原則性和靈活性的統(tǒng)一，以及實(shí)踐低層次的道德原則應(yīng)服從高層次的道德原則。）
難紀(jì)季曰：“春秋之法，大夫不得用地。又曰：公子無(wú)去國(guó)之義。又曰：君子不避外難。紀(jì)季犯此三者，何以為賢！賢臣故盜地以下敵，棄君以避難乎！”（紀(jì)國(guó)，是位于商朝東方的諸侯國(guó)，國(guó)祚延續(xù)到西周到春秋時(shí)代。國(guó)君為姜姓。國(guó)都紀(jì)，位于山東半島中北部，渤海萊州灣的西南岸的今壽光市。魯隱公時(shí)代和魯桓公初年，魯國(guó)國(guó)勢(shì)極盛。尤其是公元前699年(桓公十三年)，魯國(guó)紀(jì)國(guó)鄭國(guó)聯(lián)軍大敗齊國(guó)宋國(guó)衞國(guó)南燕國(guó)聯(lián)軍，此戰(zhàn)終結(jié)了“齊僖小伯（霸）”的局面。紀(jì)國(guó)得以安定一時(shí)。魯桓公趁勢(shì)于公元前695年，在魯桓公齊襄公和紀(jì)侯三國(guó)君主的盟會(huì)上試圖使齊國(guó)和紀(jì)國(guó)和睦。（經(jīng)云：公會(huì)齊候、紀(jì)候，盟于黃。）然而同年，齊國(guó)軍隊(duì)侵犯魯國(guó)邊境，邊境上打了一仗。（經(jīng)云：夏五月丙午，及齊師戰(zhàn)于奚。）說(shuō)明魯桓公的調(diào)解失敗。第二年公元前694年，魯桓公和鄭君子亹被齊襄公殺死。（經(jīng)云：七月戊戌，齊人殺子亹而轘高渠彌。）魯鄭兩國(guó)頓時(shí)不及考慮保存紀(jì)國(guó)。形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。公元前693年，齊國(guó)軍隊(duì)驅(qū)走紀(jì)國(guó)的郱三邑居民，占有三邑土地。公元前691年，紀(jì)國(guó)分裂。紀(jì)侯之弟紀(jì)季以紀(jì)國(guó)的酅地投降齊國(guó)，做齊國(guó)的附庸。（經(jīng)云：莊公三年秋，紀(jì)季以酅入于齊，紀(jì)于是乎始判。）同年魯莊公試圖和鄭君子?jì)肷塘勘Ｈo(jì)國(guó)，鄭君以國(guó)內(nèi)部不安定為由拒絕。公元前690年，齊國(guó)軍隊(duì)攻破紀(jì)國(guó)都城。紀(jì)侯將剩下的國(guó)土交給紀(jì)季，出國(guó)逃亡一去不返。（經(jīng)云：紀(jì)侯不能下齊，以與紀(jì)季。夏，紀(jì)侯大去其國(guó)，違齊難也。）紀(jì)國(guó)滅亡。）曰：“賢者不為是。是故托賢于紀(jì)季，以見(jiàn)季之弗為也；紀(jì)季弗為，而紀(jì)侯使之可知矣。春秋之書事時(shí)，詭其實(shí)，以有避也；其書人時(shí)，易其名，以有諱也。故詭晉文得志之實(shí)，以代諱避致王也（事見(jiàn)《左傳·僖公二十八年》：是會(huì)也，晉侯召王，以諸候見(jiàn)，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)?！惫蕰弧疤焱踽饔诤雨?yáng)”，言非其地也，且明德也）；詭莒子號(hào)謂之人，避隱公也（事見(jiàn)《左傳·隱公八年》：九月辛卯，公及莒人盟于浮來(lái)。春秋時(shí)有尊華攘夷的傳統(tǒng)，莒人實(shí)為夷人，與夷人結(jié)盟，公行微不肖，諸侯不肯隨從公行，而公反隨從之。故使稱人，則隨從公不疑也）；易慶父之名，謂之仲孫，變盛謂之成，諱大惡也（事見(jiàn)《左傳·莊公八年》：夏，師及齊師圍郕。郕降于齊師。仲慶父請(qǐng)伐齊師。郕在《公羊》作成。傳曰：“成者何？盛也。盛則曷為謂之成？諱滅同姓也?！?/span> 盛國(guó)，史書亦作“成”、“郕”，為周朝諸侯國(guó)，國(guó)君為姬姓，故與魯國(guó)為同姓之國(guó)）。然則說(shuō)春秋者，入則詭辭，隨其委曲，而后得之。（詭有所避，易有所諱，探其委曲，意在其下也。）今紀(jì)季受命乎君，而經(jīng)書專（紀(jì)季以酅入于齊，專擅也），無(wú)善一名（不稱其名也。季非名，孟仲季，季言其小也。紀(jì)季者，紀(jì)君幼弟也），而文見(jiàn)賢，此皆詭辭，不可不察。春秋之于所賢也，固順其志，而一其辭，章其義而褒其美。今紀(jì)侯、春秋之所貴也，是以聽(tīng)其入齊之志，而詭其服罪之辭也，移之紀(jì)季（賢紀(jì)季所以貴紀(jì)候也）。故告糴于齊者，實(shí)莊公為之，而春秋詭其辭，以予臧孫辰（《左傳·莊二十八年》：臧孫辰告糴于齊）；以酅入于齊者，實(shí)紀(jì)侯為之，而春秋詭其辭，以與紀(jì)季；所以詭之不同，其實(shí)一也?！彪y者曰：“有國(guó)家者，人欲立之，固盡不聽(tīng)；國(guó)滅，君死之，正也；何賢乎紀(jì)侯？”曰：“齊將復(fù)雌，紀(jì)侯自知力不加，而志距之，故謂其弟曰：‘我宗廟之主，不可以不死也，汝以酅往，服罪于齊，請(qǐng)以立五廟，使我先君歲時(shí)有所依歸。’率一國(guó)之眾，以衛(wèi)九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心，而俱死之，故謂之大去。（《公羊》以大去為滅，《左傳》以大去為違。滅者死也，可成文意。違者避也，難圓其辭。）春秋賢死義且得眾心也，故為諱滅，以為之諱，見(jiàn)其賢之也，以其賢之也，見(jiàn)其中仁義也?！?/p>
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