司馬溫公在《通鑒》中寫了孟子和魏惠王、魏襄王父子兩人的兩次對(duì)話，這些對(duì)話反映了孟夫子的基本思想，也表現(xiàn)了他面對(duì)禮崩樂壞、諸侯殺伐不可逆轉(zhuǎn)的局面，知不可為而為之，匡扶正義，救民于水火的良苦用心。
孟子長(zhǎng)期游說諸國(guó)，利用自己的身份約見國(guó)君，宣傳他治國(guó)理政的思想理念。
孟子見魏惠王（也叫梁惠王）的故事，我們讀中學(xué)就學(xué)過，講的是義與利的關(guān)系問題。魏惠王就是那個(gè)被孫臏打得大敗時(shí)的國(guó)王，他十分想恢復(fù)他的爺爺魏文侯和父親魏武侯時(shí)的輝煌，這次對(duì)話時(shí)他已經(jīng)到了晚年，魏國(guó)也搞得百孔千瘡，所以一見到孟夫子就問：“亦有以利吾國(guó)乎？”，就不難理解了?？擅献咏虒?dǎo)魏惠王只要“仁義”就足夠了：“君何必曰利，仁義而已矣！君曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危矣。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”（《資治通鑒》，中華書局，1982,64）在孟子看來，如果君主光說為國(guó)謀利益，大夫光說為家謀利益，士民百姓所說的也是如何讓自身得到利益，上上下下都追逐利益，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了。只有仁愛的人不會(huì)拋棄他的親人，忠義的人不會(huì)忘記國(guó)君。夫子不愧是中國(guó)的亞圣，二千多年講的話好像是針對(duì)現(xiàn)在的情況講的。有人講中國(guó)人是全世界最想掙錢，最講利益的人,這對(duì)國(guó)家有利嗎?。當(dāng)然，君子愛財(cái)取之以道，講利益也沒什么大錯(cuò)。
接著，司馬溫公又講了子思的義利觀。子思是孟子的老師（有很多人考證，兩人年齡相差太大，不可能成為師生。），學(xué)生問老師如何駕馭民眾，哪一個(gè)措施放在第一。子思說讓他們得到利益。孟軻問道：“賢德的人教育百姓，只談仁義就夠了，何必要說利益？” 子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所。上不義則下樂為詐也，此為不利大矣。故易曰：’利者，義之和也?！衷唬骸冒采?，以崇德也?！私岳笳咭??！保?span lang="EN-US">P64）子思把仁義與利益當(dāng)做一回事，認(rèn)為仁義原本就是利益，上不仁，則下無(wú)法安分；上不義，則下也爾虞我詐，這就造成最大的不利。所以《易經(jīng)》中說：‘利，就是義的和美體現(xiàn)。’又說：‘用利益安頓人民，以弘揚(yáng)道德?！@些是利益中最重要的?！?span lang="EN-US">
兩人的義利觀有沒有不同？司馬光認(rèn)為沒有。他說，只有仁義的人才知道仁義是最大的利，不仁義的人是不知道的。所以孟子對(duì)魏惠王直接宣揚(yáng)仁義，閉口不談利，是因?yàn)檎勗挼膶?duì)象不同的緣故。我覺得這種解釋有些牽強(qiáng)，在子思教導(dǎo)學(xué)生之前，孟子是不知道仁義就是利益的，后來知道了，在魏惠王講利的時(shí)候，就應(yīng)該告訴他仁義也就是利益的道理，為何大肆批評(píng)魏惠王不講仁義而只講利呢？梁惠王也算一個(gè)不錯(cuò)的國(guó)王，說他不仁義也沒道理。
我認(rèn)為子思與孟子的義利觀還是有較大的差異的。子思認(rèn)為首先要讓民眾獲得利益，安居樂業(yè)，才能講道德，有禮儀，講仁義。而孟子把仁義放在第一的位子，不是說沒有道理，如果過度的要求，也就是空談了，沒有人會(huì)去做，畢竟人首先要解決生存問題。
司馬溫公還記錄了孟夫子與魏惠王的兒子魏襄王的談話。他從襄王處出來后對(duì)人調(diào)侃說，襄王的樣子就不像一個(gè)君主，和他接觸也無(wú)法產(chǎn)生敬畏之感。
魏襄王問孟夫子天下怎樣才能安定，孟子說統(tǒng)一才能安定。又問誰(shuí)能統(tǒng)一，孟子回答不濫殺人的人能統(tǒng)一。又問誰(shuí)愿意讓他統(tǒng)一呢？孟子回答說天下的百姓都愿意。接著，孟子把愿意統(tǒng)一的百姓比作久旱的禾苗遇到甘雨，禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃，一片蔥郁。這樣的勢(shì)頭，誰(shuí)能阻擋！（“七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？”P82)
“不嗜殺人者能一之”，不殺人就能統(tǒng)一天下，孟夫子未免有些天真。就拿魏惠王父子來說，能做得到嗎？據(jù)《史記·魏世家》記載：魏惠王“十七年，與秦戰(zhàn)元里，秦取我少梁?！保ā妒酚洝の菏兰摇罚腥A書局，1959,1845）“太子果與齊人戰(zhàn)，敗于馬陵。齊虜太子申，殺將軍（龐）涓，軍遂大破?！保ㄒ耐希?span lang="EN-US">P1846）“三十一年，秦、趙、齊共伐我，秦將商君詐我將軍公子卬而襲奪其軍，破之。秦用商君，東地至河，而齊、趙數(shù)破我，安邑近秦，於是徙治大梁。（引文同上，P1847）魏惠王死后，魏襄王“五年，秦?cái)∥引堎Z軍四萬(wàn)五千于雕陰，圍我焦、曲沃。予秦河西之地?！薄捌吣?，魏盡入上郡于秦。秦降我蒲陽(yáng)。八年，秦歸我焦、曲沃。”十三年，“秦取我曲沃、平周?！保ㄒ耐希?span lang="EN-US">P1848）
我只是引用了一部分材料就可以看出，在外敵入侵，大片國(guó)土淪喪，將士犧牲巨大的情況下，還能和敵人講什么仁義，還能不殺人嗎？孟夫子的教導(dǎo)肯定不合時(shí)宜。
既然如此，為什么孟子還要如此？原因只能從他的思想理念中去找。
孟子思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是性善論。他確認(rèn)人具有一種先驗(yàn)的善行?！叭诵灾埔?，猶水之就下，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”（《四書章句集注·孟子·告子上》，中華書局，1983,325）而人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂小吧贫恕?，這種“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的?！八乐^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！?（《四書章句集注·孟子·公孫丑上》，中華書局，1983,237-238）這就是孟子著名的“四端”說，也就是孟子的性善論。
孟子認(rèn)為，：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之，弗思耳矣?！?（《四書章句集注·孟子·告子上》，中華書局，1983,328）這是一種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。
孟子說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?（《四書章句集注·孟子·告子上》，中華書局，1983,330）孟子通過“同類相似”的例子來論證人所普遍具有的善性。
孟子從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”、“王道”政治學(xué)說。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?（《四書章句集注·孟子·公孫丑上》，中華書局，1983,237）
在孟子“仁政”理念中，把“民”放在第一位，提出了“保民而王”的思想，他說：“得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā端臅戮浼ⅰっ献印るx婁上》，中華書局，1983,280）得民心的關(guān)鍵就是百姓喜歡的就給他，不喜歡的就不要強(qiáng)加在他們頭上。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”著名口號(hào)。（《四書章句集注·孟子·盡心下》，中華書局，1983,367）
孟子提出了保障“民為貴”，施仁政的措施。孟子認(rèn)為，一是省刑薄稅?！叭缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以假日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（《四書章句集注·孟子·梁惠王上》，中華書局，1983,206）
二是勘定經(jīng)界。“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏比慢其經(jīng)界?！保ā端臅戮浼ⅰっ献印る墓稀罚腥A書局，1983,256）在孟子看來，井田邊界劃得不公正，就會(huì)產(chǎn)生不公平。
三是讓民眾安居樂業(yè)。他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，其實(shí)這可以使肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒（斑）白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?（《四書章句集注·孟子·梁惠王上》，中華書局，1983,212）同時(shí)，孟子還提出以“恒產(chǎn)”來求得老百姓的“恒心”?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕（容易）?！保ā端臅戮浼ⅰっ献印ち夯萃跎稀分腥A書局，1983,211）
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