文 / 墨公子
《慎子·知忠》篇有云：“父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下?！边@個慎子是誰呢？他叫慎到，根據(jù)《史記》的記載，他專攻“黃老之術”，是從道家中出來的法家創(chuàng)始人物。
慎子這個人似乎不太出名，但是“法家”這一思想流派卻尤為出名。法家思想的集大成者韓非子也尤為推崇這句“孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下”。這句話與后世流行的俗語“棍棒底下出孝子”有異曲同工之妙。
大思想家韓非子推崇的教育理念應該是沒有差錯的吧？
其實不然，比韓非子早生270多年的大哲孔子是不同意這個說法的。孔子教誨弟子道：“小棰則待過，大杖則逃走?！?《孔子家語·六本》）意思是說：家長打你時，小打你就忍著；大打你就要逃跑！”
都是大思想家，韓非子主張棍棒底下出孝子，孔子卻說家長打你你就跑……我們到底該信誰呢？
想弄清楚這個問題，我們需要從以下4個方面來探討：
孔子和韓非子在“棍棒”教育問題上的觀點不同原因比較復雜，我們可以從3方面來看。
①韓、孔兩人的思想觀點不同；
韓非子這個人比較有意思，他的老師是儒家學派的代表人物荀子，他卻沒有承繼荀子的思想，而是總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該將“法”、“術”、“勢”三者結合起來治理國家。韓非子的政治理想是“君無為，法無不為”，他認為只要法律夠完善，君王就不用憂心了。
君王治國要用“法”，父親教子自然也要從嚴。主張“法至上”的韓非子說出“孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下”也不意外了，所謂國有國法家，有家規(guī)嘛。
孔子跟韓非子不同，他提倡禮治?？鬃铀枷氲暮诵膬热葜粸椤叭省薄Ｋ^“仁”就是愛人如己，這種思想和他在教育上的主張“有教無類”“因材施教”“學而不厭，毀人不倦”等相得映彰。既然要毀人不倦，那孔子倡導的教育方式自然要比韓非子溫和一些。
②韓、孔兩人看問題的角度不同；
孔子說“小棰則待過，大杖則逃走?！边@句話是有前因后果的：
春秋時期，曾參因為種瓜誤點被父親曾點毒打一頓，挨打后不省人事，醒來后還裝作很高興的樣子?？鬃勇犝f后，非常氣憤，甚至不認他這個弟子?？鬃诱f當年舜對待父親的責罰從來都是小受大走，也不失去對父親的孝心，
孔子看問題的角度是：曾參大打不走，是陷父親于不義的深淵。如果父親把他打壞了、打死了，那父親就犯了大錯！這本來是可以預見，可以杜絕的，即逃跑就可以了。
東漢趙歧在《十三經注疏》也有類似的觀點，他解釋孟子的名言“不孝有三，無后為大”時說：“事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也……”意思就是說明知父母有錯還一味順從，是陷雙親于不義。
所以，孔子是從子女盡孝的角度來說的，因而必須“大杖則走”。
而韓非子則是從父母如何教子的角度來說的，因而他強調“慈父無孝子”。
③韓、孔兩人面對的對象不同。
曾參和曾點都是孔子的學生，孔子還是很了解他們的：曾點曾參父子倆都挺執(zhí)拗，這兩個人一旦杠上容易出事。所以孔子才教訓曾參，讓他在被打時學會逃跑。
孔子是針對性的，韓非子只是泛泛而談認為教育孩子要嚴厲。因而，兩人說法不同也可以理解。
看問題要辯證，世間萬事并非非黑即白?？鬃雍晚n非子的觀點確實多有不同，不過其間確實又有些微妙的關聯(lián)。這些關聯(lián)就觸及到了“棍棒”教育的實質了。
孔子畫像
韓非子所謂“孝子不生慈父之家”，主張的是以父親的威嚴和權力來教化子女。父親的威嚴來自何處？來自“法”，這個“法”就是韓非的規(guī)則。
孔子所謂“：“小棰則待過，大杖則逃走?！?，主張的是子女不要因為自己的行為而讓父母行為有失。他講求的是“孝”，是“禮”，這個“禮”就是孔子的規(guī)則。
韓非主張以“法”為準則教育子女，孔子主張以“禮”為準則教育子女。而且，我們必須看到一點：孔子并未否定“棍棒”教育，他認為“小打”需要忍受，也就是說一定的棍棒教育是必須的。
這就是孔、韓兩人思想的共同之處，即教育要有“規(guī)則”。這個“規(guī)則”就是教育的棍棒。它有時候表現(xiàn)為規(guī)章制度，有時候表現(xiàn)為道德，有時候表現(xiàn)為法律……
總之，我們認為“棍棒”教育的實質就是以規(guī)則、道德、法律為行為準則的約束教育。它可以是實實在在的棍棒，但更多的是以規(guī)矩、道德和法律來對人進行約束。
百草園
①不懂規(guī)則的人
魯迅先生在《從百草園到三味書屋》里有一段很有意味的描寫：
(私塾先生）他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：
“讀書！”
于是大家放開喉嚨讀一陣書。真是人聲鼎沸。
私塾先生的戒尺、罰跪的規(guī)則、瞪眼、大聲呵斥讀書，都是給孩子們立的規(guī)矩。沒有人生下來就懂規(guī)則，所以對不懂規(guī)則的孩童及所有人，都要給予“棍棒”教育，讓他們懂得規(guī)則，記住規(guī)則。
②無視規(guī)則的人
近日看到一條新聞：安徽省舒城縣一位7旬老人因為做錯公交車而拉扯公交車方向盤被判刑3年，緩期4年執(zhí)行。
70歲的老人，不可能不懂規(guī)則。既然他無視規(guī)則、無視一車乘車的安全，那他就要受到法律的制裁。法律就是打向無視規(guī)則之人的棍棒，它不偏不倚，不因人的身份、年齡等任何因素而改變。
③故意挑戰(zhàn)規(guī)則的人
2018年學生庫某某在貴州省銅仁市玉屏縣民族中學報名參加高考，被錄取至清華大學。實際上該考生高中階段未在貴州省就讀，在高考報名資格審查中提供虛假材料，違規(guī)獲取貴州省高考資格。2018年10月29日，清華大學對庫某某作出取消學籍的處理。
高考報名條件及規(guī)定每個考生都很清楚，這位考生懷著僥幸心理故意挑戰(zhàn)高考規(guī)則，他自然會受到相應的處罰。退學就是現(xiàn)實給予他的棍棒教育。
面對以上種種情況，我們確實需要“棍棒”教育，但是到底怎么實施“棍棒”教育才科學，才有效呢？
沒有規(guī)矩不成方圓，生活中處處有規(guī)則，“棍棒”教育確實大有用武之地，關鍵問題是我們怎樣實施“棍棒”教育才適合，怎么使用“棍棒”才能事半功倍呢？“斧斤以時入山林”，材木才能不可勝用也（《孟子見梁惠王》），我們既要運用規(guī)則，就必須遵循規(guī)則。想要科學有效地實施“棍棒”教育，我們要遵循以下4點原則。
①基本原則：先禮后兵
什么叫先禮后兵？既然要遵循規(guī)則，第一步自然是要懂得規(guī)則。家長要教育孩子，讓孩子了解規(guī)則。在此基礎上他們如果一再違規(guī)，則需要實施“棍棒”教育。
②實施策略：父嚴母慈
教育孩子需要規(guī)則也需要藝術，一味講規(guī)則會讓親子關系緊張、疏遠，甚至會讓孩子叛逆。家畢竟不是法庭，父母既要講規(guī)則，又要講人情。在實施過程中父母雙方可以分工合作，一個唱紅臉一個唱白臉。
父嚴，孩子才有規(guī)則意識；母慈，孩子的心靈才有歸宿。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（《顏氏家訓·教子篇》）
③必備原則：適度原則
“棍棒”教育必須適度，否則容易造成負面影響，甚至造成不可挽回的損失。2019年9月17日，湖南懷化男子因為女兒不肯寫作業(yè)失手打死女兒。該男子最終獲刑3年半?！爸灰俣嘧咭恍〔?，仿佛是向同一方向邁出的一小步，真理便會變成錯誤”(列寧）?？梢娺^猶不及，實施“棍棒”教育必須把握住度，否則好心就會變成了惡意，甚至犯罪。
④保持實施者的威嚴
弗洛姆在《愛的藝術中》這樣陳述父愛和母愛：
母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋……父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀律等事物的世界。
父愛代表的就是一種威嚴。這里的“母愛”和“父愛”我們可以理解得寬泛一點。它們不一定就是母親的愛和父親的愛，它們可以是母性的愛和父性的愛。那么代表“父愛”的一方則是“棍棒”教育的實施者，需要保持應有的威嚴。只有這樣才能保證“棍棒”教育的順利實施。
我曾在《漢字演變：一個甲骨文，道出了教育真諦，教育孩子就該這樣》一文中闡述過甲骨文“教”字的構成和含義。
"教”的甲骨文
甲骨文“教”的最右邊是一個表示手的符號，手上拿著一樣東西，可以理解為教鞭；左邊上部是“爻”，表示兩組交錯的算籌，下部是“子”，表示小孩子。“教”的古字形會意為手拿教鞭鞭打小孩子，本義是教育。(此釋義參見《說文解字》和《圖說漢字》兩本書）
父母教育孩子，高高舉起的是棍棒，可是凝聚成這根“棍棒”的可不是木材，而且規(guī)則、道德和法律。“棍棒”教育并不是真的要拿出棍棒把孩子打的皮開肉綻，這“棍棒”是為人處世的準則，一旦人的行為有失，就必須及時受到約束。也許我們可以再讀一讀刻在康德墓碑上的那段名言：
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！?/p>
心中的道德定律，就是我們約束自己和教育孩子的棍棒。人生在世，不過是一場帶著腳鐐的輕歌曼舞，越是能適應規(guī)則，越是能跳得長久。心中有敬畏，行為有準則；處事有分寸，做人有原則，這就是懸在我們頭頂上的“棍棒”。它們既是孔子的“禮”又是韓非子的“法”，兩位大哲誰也沒有說錯。
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