子曰：“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z·憲問》14.27）
言過其行，是可恥的，君子不為。說得比做得好，為何可恥？皇侃疏：
君子之人，顧言慎行，如若空出言而不能行遍，是言過其行也，君子恥之。小人則否。
君子之人，顧言慎行，如若空出言而不能行遍，是言過其行也，君子恥之。小人則否。
說到卻做不到，就是說大話，就是違背承諾，就是不誠信。長期如此，你的話在對方心里就會大打折扣，至于要打多大的折扣，誰心里都沒譜。一旦被認為不靠譜、信任喪失，無形中就增加了交際的成本，只能付出更大的代價來證明自己。
語言不是用來閑聊吹牛的，而是要達到實際效用，解決具體問題。如《里仁》所言：
古者言之不出，恥躬之不逮也。
古者言之不出，恥躬之不逮也。
評價一個人或一個政府，不是看他說了什么，重要的是看他做了什么。善于言辭沒問題，但行動一定要跟上，言行一致。一錘子買賣難以長久。 《禮記·雜記》言：
有其言而無其行，君子恥之。
有其言而無其行，君子恥之。
《表記 》亦言：
君子恥有其辭而無其德，有其德無其行。
君子恥有其辭而無其德，有其德無其行。
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/strong>
子貢曰：“夫子自道也?！保ā墩撜Z·憲問》14.28）
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?？鬃诱J為這三點都是君子道，但是他沒有做到。《集注》言：
自責(zé)以勉人也。
自責(zé)以勉人也。
做人的標(biāo)準(zhǔn)不是苛責(zé)外在世界，而是向內(nèi)求，把有限的時間和精力用來修煉自己。
仁智勇，即所謂的“三達德”，可以作為人類的普世價值。有人將其類比于現(xiàn)在的德智體，這是不對的，兩者根本不在一個層次。
仁者愛人，體現(xiàn)在人與人之間，不會有一己成敗得失之憂。
人的大腦不是被動地接受知識，而是永恒活動的。知不是簡單的知識，而是一種智慧。梁啟超認為，智者最緊要的是養(yǎng)成選擇和判斷力。基本的常識、做事的專門知識以及遇事能斷的智慧，都是不可或缺的。如此，方能不惑。
勇者胸中有浩然之氣，無所畏避。敢作敢為，當(dāng)然不懼。
