--我市走西口研究會赴內(nèi)蒙古考察瑣記
“千年的黃河水不清，跑口外跑了幾代人?！钡淮忠淮娜伺芸谕?，究竟干了些什么?留下些什么?作為他們的后人我們又該做些什么?帶著這諸多疑問，忻州市走西口研究會一行19人于2008年10月10日至13日，專程赴鄂爾多斯、包頭、呼和浩特、豐鎮(zhèn)、托克托等處進(jìn)行了一次實地考察。盡管只是走馬觀花，來去匆匆，卻也收獲頗豐，稱得上是滿載而歸。
披荊斬棘荒原大漠鑄輝煌
民間傳言:“先有復(fù)盛公，后有包頭城?！笔聦嵣希爟?nèi)蒙古的同志介紹，早在乾隆元年(1736年)祁縣喬家堡喬姓始祖喬貴發(fā)到薩拉齊廳老官營村謀生之前的康熙年間，已有大批口里的貧苦農(nóng)民出現(xiàn)在口外。其中，絕大部分貧苦農(nóng)民來自和土默特地區(qū)(區(qū)劃大體相當(dāng)于今呼和浩特和包頭兩市所屬大部分區(qū)域，面積約15000平方公里)及河套地區(qū)只有一“墻”(即邊墻，也就是長城)之隔的包括忻州在內(nèi)的晉北和陜北。他們開荒種地，以供給清政府出征平叛和駐防內(nèi)外蒙古的軍隊飼草飼料和軍糧所需。
另據(jù)原《呼和浩特晚報》副刊部主任郝來旺先生介紹，滿清王朝建立后，為綏靖蒙古族貴族和民人，先后在蒙地建造大批召廟(“召”系蒙古語音譯，即寺廟)。而建造召廟的匠人，大都來自晉北地區(qū)。此外，官府還給各召廟劃撥大片耕地，以解決其糧食供給和日常開銷，而大部分耕種土地者同樣來自晉北地區(qū)。
這些來自口里的貧苦農(nóng)民，起初大多春至秋歸，稱作“雁行”，之后隨著官府政策的松動，便有人舉家遷徒，或娶蒙古婦女為妻，定居下來，致使原本是大漠荒原的土默川上出現(xiàn)星羅棋布的村莊。這些村莊，有相當(dāng)一部分為忻州人所創(chuàng)建。諸如“河曲營”、“保德營”、“忻州營”、“代州營”、“定襄營”等與忻州有淵源關(guān)系的村名隨處可見。而與偏關(guān)毗鄰的清水河，更是偏關(guān)這邊有什么村莊，清水河那邊往往也有什么村莊。這就明白無誤地告訴我們，忻州人是當(dāng)年土默特地區(qū)土地開發(fā)的先驅(qū)和主力。
伴隨著村莊的出現(xiàn)和人口的增多，土默特地區(qū)的商貿(mào)也日漸繁榮。其中，忻州人亦是先驅(qū)和主力。以包頭為例，當(dāng)年的十大晉商便有七家是忻州人(定襄、代縣各兩家，河曲、保德、忻縣各一家)。特別是十大晉商中的忻縣智姓永合成店，舊包頭城城垣內(nèi)總共四平方公里的面積，他們就占了將近一半。時至今日，現(xiàn)東河區(qū)仍有永合成巷的標(biāo)識。而在豐鎮(zhèn)，有一條街巷因當(dāng)年居住者全部為忻州商人，便起名為忻州巷。當(dāng)我們佇立于忻州巷內(nèi)忻州商人麻全忠寬大闊綽的院落中時，不由得生出無限感動和感慨:是我們的先人以及其它地方的貧苦百姓，和蒙古族兄弟一起，共同創(chuàng)造了包括呼和浩特和包頭在內(nèi)的口外輝煌。甚至可以說，沒有走西口，就沒有內(nèi)蒙古中西部的今天。
經(jīng)風(fēng)沐雨晉蒙兩地結(jié)深情
那么，當(dāng)年究竟有多少忻州人走西口并參與創(chuàng)造了口外輝煌?恐怕誰也說不清。一個可查可考的事實是，僅原籍忻府區(qū)逯家莊村的周氏家族，從第十一代起走西口且定居于包頭市土默特右旗，至今已繁衍到第二十代，共一千七百多人。而類似的情況并非少數(shù)。河曲的同志講，當(dāng)年河曲幾乎家家有人走西口，如今口外的河曲人后裔比河曲本土的人口還要多。由此推斷，當(dāng)年一代接一代走西口的忻州人累計相加至少也有數(shù)十萬;而他們的后裔，則起碼在百萬以上。
于是，在納林，在沙圪堵，在包頭，在呼和浩特，我們曾不止一次向路人詢問:“您祖上是哪里人?”結(jié)果，十有四、五會很干脆地回答:祖籍忻州。在豐鎮(zhèn)，一位原籍忻府區(qū)屯莊村的老年婦女，聽說來了忻州人，頭也沒梳就急急忙忙跑了出來。我們要與她合影，她卻又返身跑了回去，說是頭發(fā)太亂，要梳一梳。
也于是，從旗縣到盟市，從自治區(qū)到中央政治局，各級領(lǐng)導(dǎo)班子成員中或多或少總有幾個忻州人的后裔。呼和浩特、包頭、鄂爾多斯等地黨政機(jī)關(guān)一般干部中的忻州人后裔，更是數(shù)不勝數(shù)。僅是在拜訪豐鎮(zhèn)市豐川詩社時，我們就見到好幾位“忻州老鄉(xiāng)”。
又于是，在考察過程中，從飲食到服飾，從語言到習(xí)俗，我們都有一種熟悉、親切之感。一個明顯的例證是，凡是我們接觸到的人，“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”者自不用說，即便其祖籍并非忻州和山西，彼此之間也毫無語言障礙，我們濃重的地方口音對方依然聽得明明白白。原因很簡單:不論是忻州話還是代縣話，也不論是河曲話還是保德話，他們早已聽得耳朵都起了繭子，豈有聽不懂之理?
還有，無論是在賓館飯店，還是在大街小巷，除流行歌曲外，我們聽到的不是晉劇就是二人臺。熟悉的曲調(diào)，熟悉的唱詞，仿佛并非置身于千里之外的塞上。
一言以蔽之，在整個考察過程中，我們聽到的是親切的鄉(xiāng)音，看到的是熟悉的鄉(xiāng)俗，感受到的是濃濃鄉(xiāng)情和綿綿鄉(xiāng)思。晉蒙兩地同唱一曲《走西口》，更是最好最有力的證明。從文化的角度講，口里口外幾乎就是同宗同祖一家人。
這一點，也得到了內(nèi)蒙古有關(guān)專家的認(rèn)同。包頭醫(yī)學(xué)院歷史系教授張貴先生通過多年研究得出結(jié)論:西口文化的根子是晉文化，山西移民文化是西口文化的主流。換句話說，是晉蒙兩地共同創(chuàng)造了中華民族文化的重要組成部分西口文化。面對這一彌足珍貴的精神遺產(chǎn)和文化資源，我們又該做、能做些什么呢?
攜手聯(lián)袂文化開發(fā)譜新篇
事實上，內(nèi)蒙古的同志在西口文化研究方面已經(jīng)先行一步。特別是包頭市，早在2003年就成立了以鄭少如女士為會長的西口文化研究會。他們把西口文化當(dāng)作包頭市的“看家文化”(鄭少如語)和包頭建設(shè)文化大市的一件大事，組織起一支包括教授、作家、博士在內(nèi)的強(qiáng)大的研究隊伍，對西口文化展開廣泛深入的研究。其中，張貴教授已有多部著作出版;作家柳陸曾三次“走西口”(第一次是純粹步行)，行程七千余里，寫出了十余萬字的《漫漫西口路》;研究會則編印了《西口文化研究》叢書，集中推出已有的研究成果。當(dāng)這些研究成果擺在我們面前時，我們始而震驚，繼而自豪，接踵而來的則是沉甸甸的使命感和責(zé)任感。
確實的，我們沒想到包頭的同志在短短幾年中就拿出這么多的研究成果。在這些研究成果中，字里行間隨處可見山西人和忻州人的身影，隨處可見當(dāng)年忻州人在口外創(chuàng)造的輝煌業(yè)績，作為他們的后人我們無不砰然心動，為之驕傲。同時我們又深深感到，當(dāng)年數(shù)十萬忻州人前赴后繼走西口，是忻州歷史的一個重要組成部分和值得大書特書的輝煌一頁。挖掘并繼承先人們給我們留下的精神遺產(chǎn)，是一項值得大力構(gòu)筑的文化工程。但對這一遺產(chǎn)我們不僅沒有很好地發(fā)揚(yáng)光大，連知之都甚少--起碼就我們考察團(tuán)的十幾個人而言，許多情況都是此次考察中才開始有所了解，因而都有一種愧對先人之感。如今欣逢盛世，先人們離我們而去尚不太久，如果我們錯失良機(jī)，不能較為完整地將先人們留下的豐富遺產(chǎn)挖掘出來、繼承起來，不僅愧對先人，也將愧對后人，愧對歷史。
我們的這些感受和思考，得到包頭市西口文化研究會的積極響應(yīng)。他們認(rèn)為，不但西口文化為晉蒙兩
地共同創(chuàng)造，西口文化研究同樣需晉蒙兩地共同進(jìn)行。所以，他們對我們的到訪非常的歡迎。座談會
上，專家學(xué)者紛紛提出，希望雙方向先人學(xué)習(xí)，互相包容，真誠合作，推動本土文化的發(fā)展，攜手打
造西口文化品牌;希望開展聯(lián)誼活動，加強(qiáng)聯(lián)系，經(jīng)常溝通，爭取每年舉行一次文化方面的交流會;
希望資源共享，有無互通，拿出一批高質(zhì)量的研究成果……這對我們無疑是一個很大的鼓舞。當(dāng)年，
晉蒙兩地人民共同創(chuàng)造了口外輝煌;今天，晉蒙兩地的文化人理當(dāng)共同書寫新的燦爛篇章。
我們將朝著這一目標(biāo)努力奮進(jìn)!
聯(lián)系客服
