漢代以后，登會稽之山而探禹穴、訪蒼梧之野以拜舜陵，為讀書人的一種雅興。西漢的司馬遷去過，北魏的酈道元去過，唐宋以后的文人墨客、遷者騷人去的多不勝數(shù)。我在“文革”期間，借大串連之名，也曾經(jīng)效仿古人附庸風(fēng)雅去過這兩個(gè)地方。我是河?xùn)|人，河?xùn)|是虞舜和大禹的故鄉(xiāng)，想到他們?yōu)閲覟榘傩談诖嵋簧?，卻最終客死他鄉(xiāng)，油然而生出許多傷感來。后來，讀了一些書，發(fā)現(xiàn)了一些不對勁的地方：虞舜卸任時(shí)已經(jīng)百歲高齡，何以能夠爬山涉水去了湖南？大禹會盟諸侯，按照慣例應(yīng)在自己國家的疆域，何以會到荊莽未開的南越大地？疑問有了，答案卻沒有。及至最近研讀了許多資料，有了一孔之見，卻又躊躇起來，深恐個(gè)人見解落入鄉(xiāng)土文人“借助名人以光大桑梓”的窠臼。后一想，所有學(xué)問無不是由個(gè)人見解而來，遂即釋然。本文所述即是力辨大禹會盟諸侯之會稽不在浙江之紹興而在山西之運(yùn)城。
※從《禹貢》說起
有關(guān)大禹的記載，傳說多于文字。
《尚書》里的《禹貢》篇是有關(guān)大禹的最早記載。關(guān)于《禹貢》是否是大禹時(shí)代伯益所寫，后人質(zhì)疑頗多，其中最有說服力的理由是，《禹貢》里有一些地理名詞是春秋以后才有的。另一種意見是，雖然《禹貢》里有一些春秋以后的地理名詞，不排除是后人在整理時(shí)加進(jìn)去的，但縱觀整個(gè)《禹貢》關(guān)于山川地理描寫以及行文風(fēng)格，盡管不能確定是夏代伯益所寫，起碼也應(yīng)該比西周更早一些。《禹貢》之成書年代，學(xué)界向稱不一，迄無定論，晚近有代表性的說法大凡有四：一、辛樹幟的西周說；二、王成組的春秋孔子說；三、顧頡剛的戰(zhàn)國中期說，四、日本內(nèi)滕虎次郎的戰(zhàn)國末至漢初說。其中顧頡剛先生的戰(zhàn)國中期說，學(xué)界尊此說者較多?！队碡暋匪鲇袃煞矫娴膬?nèi)容，一是大禹治水的路線，二是九州土地等級、物產(chǎn)以及貢賦。據(jù)《禹貢》所述，大禹治水是從冀州開始的，由冀州往東再往南，接著向西到?jīng)鲋?、雍州結(jié)束。天下九州都是大禹所管轄的疆域，亦即當(dāng)時(shí)所謂的“天下”?！兑葜軙氛f：夏代疆域“南望過于三涂，北望過于岳鄙，顧瞻過于有河，延瞻過于伊雒?！比考慈可?，即今河南嵩山，《左傳》昭公十七年：“晉侯使屠蒯如周，請有事于雒與三涂?！痹辣赡颂郎?，在今山西中部。左右看去都有黃河流經(jīng)，當(dāng)然伊水洛水也在疆域之內(nèi)。西漢末年黃河治理專家賈讓說：“大禹治水，鑿龍門，辟伊闕，析砥柱，破碣石。”龍門在今河津市東，伊闕在今洛陽，砥柱在今三門峽，關(guān)于碣石。《書·禹貢》：“冀州，島夷皮服，夾右碣石，入于河?！薄皩?dǎo)岍及岐……太行、恒山，至于碣石，入于海。”可知當(dāng)時(shí)的碣石在冀州境內(nèi)。不會是秦始皇東臨的碣石。何況那時(shí)黃河入海并非今日路線，今山東境內(nèi)的黃河線路古時(shí)是濟(jì)水線路，后世黃河泛濫，奪濟(jì)入海。濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)源實(shí)源于濟(jì)水。由此可知，大禹治水時(shí)虞舜國家的疆域并不大，范圍也就是冀州、雍州和豫州，即現(xiàn)今的山西南部、河南北部以及陜西東部，可能還有山東西部和安徽北部一部分。大禹治水也就是在這個(gè)范圍之內(nèi)。據(jù)錢穆先生在《古史地理叢論》一書的考證，大禹首先治理的乃是蒲、解兩州的水患。蒲州、解州在今運(yùn)城境內(nèi)，運(yùn)城的地方戲今稱蒲劇。錢穆先生認(rèn)為，華夏族團(tuán)世居河?xùn)|，河?xùn)|西南平野，東北高丘，唐堯時(shí)境內(nèi)黃河、涑水為患，族人流離失所，被迫居于高丘之上，才有治水的必要。大禹之父鯀治水無功，被舜處死，大禹繼承父業(yè)繼續(xù)治水?！队碡暋氛f大禹治水“既載壺口，治梁及岐?！币嗉凑f大禹治水是從冀州的“壺口”開始的，壺口西北扼控河?xùn)|盆地，為治水之關(guān)鍵。大禹治水為解本族群之困，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，大禹不可能遍治天下九州之水。所以大禹的行跡也只能僅限于冀州、豫州和雍州。若果《禹貢》是由戰(zhàn)國人整理，定然是后人加了許多想象在內(nèi)。
※大禹會盟諸侯之會稽在哪里？
說實(shí)話，即使今天我們對夏朝歷史也是知之甚少。
二十世紀(jì)前半世紀(jì)，由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，人們才確切知道商王朝的真實(shí)存在。一些歷史學(xué)家認(rèn)為夏朝根本就是一個(gè)傳說，無以為證。隨著山西陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，人們才對夏文化有所了解。關(guān)于大禹，可說的事情也僅僅限于大禹治水、大禹三過家門而不入、大禹會盟諸侯于會稽，如此而已。我們無法從田野考古獲得會稽的真實(shí)位置，所以本文關(guān)于會稽位置的考證也只能從古代文獻(xiàn)中去尋找。
何謂會稽？會者，聚也，諸侯會聚即為會盟?；?，計(jì)也，稽考之謂?！妒酚洝份d，舜傳位于大禹后，大禹仿效舜避堯之子丹朱例，避舜之子商均于陽城。當(dāng)時(shí)情況幾乎與舜接班時(shí)一模一樣。這種歷史的巧合很可能是后人所偽托，以烘托堯舜的高風(fēng)亮節(jié)，未必就是歷史的真實(shí)。《竹書紀(jì)年》的記載就持完全相反的態(tài)度，說舜囚禁堯而逼其讓位，丹朱集其舊部與舜決戰(zhàn)云云。孰真孰偽，實(shí)難以確定。唯有大禹會盟諸侯于會稽之事，古籍所載基本一致。
《越絕書》說：“禹救水到大越，上茅山，大會計(jì)，更名茅山曰會稽?！薄秴窃酱呵铩氛f：“周行天下，還歸大越，更名茅山曰會稽?！薄端?jīng)注》：“會稽之山，古防山也，亦謂之茅山，又曰棟山?！闭f明會稽原本不是地名，大禹會盟于茅山之后，為紀(jì)念此次具有歷史意義的會盟，才把茅山更名為會稽，會稽是以事而得名。所以欲知會稽之地望，必欲知茅山之所在；欲知茅山之所在，必欲知大越之地望。一說到古越國，后世人就認(rèn)為在今浙江一帶。其實(shí)浙江之古越國遠(yuǎn)在夏朝之后，西周時(shí)期黃河流域亦有越國?！兑葜軙な婪狻氛f：“呂他命伐越?！边@個(gè)越國就是距當(dāng)時(shí)的商王朝首都安陽不算很遠(yuǎn)地方的一個(gè)小方國。這個(gè)方國在商朝既有，也有可能是夏族遺孓。越人自稱大禹后人，極有可能是夏亡以后南遷過去的。所以大禹治水之后“還歸大越”的越地只能在黃河流域。
那么茅山在哪里呢？
《左傳》文公三年：“秦伯伐晉，自茅津濟(jì)，封殽陌還。”茅津，原本為靠近茅山的渡口。茅津渡今在河南三門峽市與山西平陸縣之間，從古到今就是連接晉豫兩省的重要渡口。大禹治水后經(jīng)茅津渡而返回京畿是順理成章的事情。今平陸縣茅津渡以北之山稱茅山，《水經(jīng)注》曰：“河水東過陜縣北，河北有茅城，故茅亭為茅戎邑，津亦取名焉。”明確說茅山距陜縣不遠(yuǎn)，在黃河以北，可見現(xiàn)今平陸茅津渡以北的茅山就是大禹更名為會稽的茅山。關(guān)于《水經(jīng)注》會稽在“防山”之說。《世本》說：“舜封丹朱于房?！薄渡袝氛f：“舜涉方乃死。”房、方、防通假。今運(yùn)城安邑以東的防山，是丹朱封地、商均葬所，也是舜陵所在。這里的防山與平陸的茅山山體相連，為一山之南北兩側(cè)，南邊在平陸稱茅山，北邊在安邑稱防山。可見現(xiàn)今平陸茅津渡以北的茅山就是大禹更名為會稽的茅山。
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