中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結(jié)：我從哪里來？我的根在哪里？要回答這個(gè)問題，只有依據(jù)一種特殊的歷史文獻(xiàn)，這就是家譜。
家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團(tuán)，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等。其中最重要的是世系圖錄，即記載始祖、始遷祖以來的本家族歷代先祖名錄，這是確認(rèn)是否是家譜的重要標(biāo)志。
中國家譜由來悠遠(yuǎn)，產(chǎn)生于上古時(shí)期，完善于封建時(shí)代，數(shù)千年來，在不同時(shí)代，家譜顯示了不同的形態(tài)，家譜文獻(xiàn)成為我國歷史文化的重要組成部分。
一、家譜種類與沿革
家譜與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史大廈三大支柱。
中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據(jù)家譜傳承、記載方式不同，可分為結(jié)繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。
結(jié)繩家譜：中國古代在文字產(chǎn)生以前，曾經(jīng)歷結(jié)繩記事時(shí)代。東北鄂倫春人，到17、18世紀(jì)，還在馬鬃繩上打結(jié)記事，通過打過多少結(jié)，知道本家族有幾代人，五個(gè)結(jié)表示五代，十個(gè)結(jié)十代，他們將這種表示世代的繩結(jié)，掛在房子木樑正中，非常崇拜。東北地區(qū)錫伯族，到20世紀(jì)初，仍保留結(jié)繩記載一家人輩數(shù)、人數(shù)、男女?dāng)?shù)的習(xí)慣，生一個(gè)兒子，在繩上系一個(gè)小弓箭，生一個(gè)女兒，則系一根紅布條。
口述家譜：比結(jié)繩更為原始的一種家譜形式。我國少數(shù)民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口傳家譜的習(xí)慣，他們采取父子連名的形式，即父親名字之后的一二個(gè)字，是兒子名字的前一二個(gè)字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。
甲骨家譜：就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產(chǎn)生于殷商時(shí)期的甲骨文字，其中有一些是專門記載一個(gè)家族人物、世系的甲骨，如“兒氏”甲骨，上面記載一個(gè)家族十一代十四個(gè)人的名字，就是很有代表性的甲骨家譜，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的文字家譜。
青銅家譜：就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中，有380字銘文，記載了一個(gè)家族七代世系和事跡。
石碑家譜：就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石，以垂永久”?！ ≡缭跐h代，這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國初年，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字，不僅記載莫姓家族世系，而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜，石碑家譜要成熟得多。
書本家譜：即是書寫、印刷在紙上的家譜，又分古籍和鉛印家譜。這是我國目前存世的最主要的家譜，數(shù)量在5萬種左右。
此外，尚有塔譜、布譜等。
三千多年來，我國家譜的內(nèi)容、體例和功能，經(jīng)歷了不斷豐富逐步發(fā)展的過程。大體可分為以下幾個(gè)階段：
先秦：家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠(yuǎn)古黃帝至春秋時(shí)期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號(hào)等，是中國家譜的開山之作。
漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優(yōu)劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設(shè)譜局，出現(xiàn)審查機(jī)構(gòu)，并出現(xiàn)譜學(xué)專家。
唐代：家譜發(fā)展，修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計(jì)293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權(quán)時(shí)，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。
宋代：轉(zhuǎn)折時(shí)期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會(huì)政治功能，變?yōu)椤白鹱?，敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發(fā)展為私修；內(nèi)容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創(chuàng)立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進(jìn)一步發(fā)展、普及，奠定了重要基礎(chǔ)。
明、清以及民國時(shí)代：家譜普及，私修家譜蔚然成風(fēng)。清代康熙、雍正號(hào)召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續(xù)修二十余次（一般30年一修）。少數(shù)民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項(xiàng)文化活動(dòng)。
近50年：續(xù)修新譜。尤在海峽兩岸，臺(tái)灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺(tái)灣近50年來，新修家譜約有六七千種。臺(tái)灣2200余萬人，絕大多數(shù)來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達(dá)心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數(shù)千種，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點(diǎn)、資料、體例、方法來續(xù)修。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動(dòng)。如何看？從主流來看，應(yīng)予肯定：有利于弘揚(yáng)中華歷史文化，有利于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，有利于和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。當(dāng)然也有個(gè)別少數(shù)利用修譜斂財(cái)，乃至復(fù)活和增強(qiáng)封建的家族勢力，則要注意與警惕。
二、家譜內(nèi)容
家譜是我國歷史文化中值得整理、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產(chǎn)。
明清以來家譜，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：
（1）譜名：為明血統(tǒng)，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時(shí)間、次數(shù)，如《同治九年進(jìn)賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。
（2）譜序：內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。
（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時(shí)代變化而變化。如民國時(shí)有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。
（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。
（5）恩榮錄：登載皇帝對(duì)家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。
（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經(jīng)過，各支派遠(yuǎn)近關(guān)系等。
（7）族規(guī)家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內(nèi)容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財(cái)產(chǎn)繼承、約束婦女等。
（8）祠堂：記載祠堂建筑圖案，修建經(jīng)過、規(guī)模、地理位置，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。
（9）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時(shí)本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。
（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。
（11）族產(chǎn)：家族集體財(cái)產(chǎn)，如墳地、祀田、義莊、學(xué)田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。
（12）契約：登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)、文約，宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。
（13）墳?zāi)梗喊箞D、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。
（14）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。
（15）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。
（16）領(lǐng)譜字號(hào)：家譜嚴(yán)禁公開，內(nèi)部發(fā)行，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂。各房領(lǐng)家譜則按譜號(hào)領(lǐng)取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時(shí)檢查。
從上述內(nèi)容看出，家譜具有以下特點(diǎn)：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內(nèi)容的廣泛性，實(shí)是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。
三、家譜的價(jià)值與弊端
通過家譜尋根問祖，可以增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力。
歷史上，家譜的編撰方式分為兩個(gè)時(shí)期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務(wù)；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護(hù)族權(quán)，為宗族睦族服務(wù)。當(dāng)今時(shí)代，家譜作為歷史文獻(xiàn)，有多方面的價(jià)值。我們以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀，顯然是不妥的。
開發(fā)家譜資源有以下幾方面價(jià)值：
首先是文物價(jià)值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價(jià)值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計(jì)，列為該書善本的家譜就有635種，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級(jí)的文物。
其次是資料價(jià)值。著名史學(xué)家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”數(shù)量可觀的家譜，不僅對(duì)家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價(jià)值，即對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料。如對(duì)稱雄一世的徽商研究，其中不少有價(jià)值的資料即源于皖南徽商家譜。
再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時(shí)代精神才會(huì)有生命力。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，實(shí)際上是中華民族幾千年來奮斗的結(jié)晶，它曾經(jīng)對(duì)凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)也必將起重要的激勵(lì)作用。
最后是尋根價(jià)值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對(duì)外開放以來，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時(shí)，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對(duì)于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。
作為主要產(chǎn)生封建社會(huì)的文化載體家譜，以歷史唯物主義分析，其弊端也是十分明顯的。
首先是宣揚(yáng)封建倫理道德。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法等內(nèi)容，都露骨宣揚(yáng)封建忠孝節(jié)義、三從四德、重男輕女、族長**等封建倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。
其次是攀附假托。不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實(shí)際不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達(dá)幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時(shí)采用，其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造。明清時(shí)，有“譜匠”、“譜師”職業(yè)，專為有些家族制作偽劣產(chǎn)品。
再次是書善隱惡。有的家譜凡例明文規(guī)定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也?！奔易V中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。另一方面，對(duì)家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則采用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。
當(dāng)然，舊家譜在觀點(diǎn)、內(nèi)容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對(duì)舊家譜必須批判繼承，棄其糟粕，取其精華。 四、開發(fā)整理家譜資源
編纂《總目》,是中國古籍整理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。
關(guān)于開發(fā)譜牒資源的重要意義，20世紀(jì)初，著名史學(xué)家顧頡剛、梁啟超都作過重要的論述。顧頡剛曾說過：“我國史籍之富，舉世無比。然列代公認(rèn)的官修正史由于種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史’。今青年治史學(xué)，當(dāng)于二十五史外博求史料，取精用宏，成就當(dāng)非前代所可比。而今我國史學(xué)領(lǐng)域尚待開發(fā)的二個(gè)‘大金礦’，即地方志和族譜。它向?yàn)橹问氛咚鲆?，?shí)則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價(jià)值的史料，為‘正史’所難于悉紀(jì)而不為人所知者?！绷簡⒊彩种匾暭易V的價(jià)值，他指出：“我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界瑰寶，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也。”
近五年，海內(nèi)外圖書館界共同參與編撰的《中國家譜總目》項(xiàng)目，就是開發(fā)整理家譜資源的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。
經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化對(duì)全球中文文獻(xiàn)資源如何共建共享，提出了更加迫切的要求，為適應(yīng)形勢發(fā)展對(duì)圖書館的新要求，2000年6月由中國國家圖書館在北京主持召開了第一次全球中文文獻(xiàn)資源共建共享工作會(huì)議。這次會(huì)議確定了8個(gè)全球中文文獻(xiàn)資源共建共享項(xiàng)目，并確定了項(xiàng)目的主持單位，其中《中國家譜總目》由上海圖書館主持。
編纂《總目》是全世界中文文獻(xiàn)資源共建共享的重要項(xiàng)目，是中國古籍整理的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是深得民心的一項(xiàng)文化工程。即將問世的《總目》，收錄家譜的數(shù)量眾多，較完整地揭示了海內(nèi)外各公藏單位收藏中國家譜的基本情況。收錄家譜的姓氏共計(jì)608個(gè)，較全面地揭示了存世中國家譜的姓氏狀況。同時(shí)，著錄內(nèi)容豐富，體例完備，著錄時(shí)間跨度長，收錄家譜下限為2003年。不僅能為廣大研究人員和讀者提供新的系統(tǒng)的家族資料，也能促進(jìn)海內(nèi)外的文化交流。
編撰《總目》是對(duì)全世界存世的中國家譜開展的一次空前的大調(diào)查，從而摸清了存世中國家譜的基本狀況。數(shù)量可觀的家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，《總目》對(duì)于傳承中國歷史文化，弘揚(yáng)中華民族精神必將起到積極的推動(dòng)作用。《總目》實(shí)是家譜這座礦藏的詳細(xì)分布圖，其問世有助于廣大研究人員利用家譜資源，為學(xué)術(shù)研究提供重要資料。《總目》揭示了全世界范圍內(nèi)中國家譜的收藏信息，這就在更大范圍為海內(nèi)外華人尋根問祖，提供更全面、更系統(tǒng)、更詳盡的線索，必將有力推動(dòng)炎黃子孫回大陸尋根謁祖的潮流。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對(duì)于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
種類繁多、豐富多彩的家譜，是我國悠久歷史的一份重要的文化遺產(chǎn)。從夏代到今天，編修家譜綿亙數(shù)千年，貫穿中華民族發(fā)展史，是中華民族特有的文化現(xiàn)象。(完)
上海圖書館原黨委書記、《中國家譜總目》 主編 王鶴鳴
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