唐代孔穎達(dá)在注釋古文獻(xiàn)中，涉及形神、魂魄的問題。其在《左傳-昭公七年疏》中說：“人之生也，始變化為形，形之靈者，名之曰魄也。既生魄矣，魄內(nèi)自有陽氣，氣之神者，名之曰魂也?；昶巧耢`之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄亦異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也?！?br>
宋元明清時(shí)期，形神問題的性質(zhì)已與范鎮(zhèn)之前的情況有異了；不再是神滅神不滅之問題，而是本質(zhì)、本體與作用、功能之論。
周敦頤在其《太極圖說》中認(rèn)為：“唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)之矣，五性感動(dòng)而善惡分。”
朱熹在其《朱子語類》卷九十四中解釋周敦頤這句話時(shí)做了如下發(fā)揮：“‘形既生矣’，形體陰之為也；‘神發(fā)之矣’，神之陽之為也。蓋陰主翕，凡斂聚成就者，陰為之也；陽主辟，凡發(fā)暢揮散者，陽為之也?！?br>王廷相在《答何柏齋造化論》中批評(píng)何瑭“神為陽，形為陰”之形神二元論；實(shí)際上也是對(duì)朱熹“形體陰之為也，神之陽之為也”的批判。對(duì)此他說：“神者，形氣之妙用，性之不得已者也，三者一貫之道也。今執(zhí)事以神為陽，以形為陰，此出自釋氏仙佛之論，誤矣?！?br>熊伯龍是一個(gè)無神論者，他以“辟神怪禍福之說為主”，而定書名為《無何集》。
王夫之把形神問題與認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系，他在其《張之正蒙注-太和篇》中說：“形也、神也、物也，三相遇而知覺乃發(fā)。”即認(rèn)為，形是指人的形體感覺器官，具有“視聽之明，可以攝物，心知之量，可以受物?！保ā稄堉勺?大心篇》）的功能。并認(rèn)為：神是指精神現(xiàn)象或思維活動(dòng)。如其在《思問錄-外篇》中說：“君子獨(dú)言心者，魂為神使，意因神發(fā)，魄待神動(dòng)，志受神攝，故神為四者之津會(huì)也?！?
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