西方傳教士利瑪竇

上帝兩個字被基督教傳教士竊奪

基督教傳教士將“God”翻譯成“天主”，而不是“上帝”。利瑪竇是明末清初著名的傳教士，他于公元1583年到達中國傳教。在傳教過程中，他將“God”翻譯成“天主”，而不是“上帝”。
在利瑪竇的譯法中，“天主”代表了基督教的通用詞匯“God”，用于指代宇宙的創(chuàng)造者和主宰。他選擇“天主”這個詞，可能是為了與中國傳統(tǒng)文化中的“天”概念相呼應，以避免與當時占主導地位的佛教和道教發(fā)生沖突。在利瑪竇的傳教過程中，他意識到其實又可以用中華民族的“上帝”概念來代替“耶和華”。這種譯法由于傳教效果好而被逐漸接受，直到成為了普遍使用的說法。然而，今天大多數(shù)人只知道上帝是耶和華，而不知道還有“昊天上帝”這個概念。

甲骨文中的最早的上帝

其實可能很多人不知道的是甲骨文中就已經(jīng)有上帝這個詞了

甲骨文字典中可見卜辭有上帝這個詞

儒家經(jīng)典中的上帝

“上帝”之詞出現(xiàn)于我國古書的《尚書》與《詩經(jīng)》多次，戰(zhàn)國時期的大學、中庸、孟子與荀子等書中也有多次的“上帝”出現(xiàn)，所以毫無疑問我們可以說：“上帝”一詞早已含蓋在我國文化之中，因此上帝應歸屬中華文化遺產(chǎn)。

這里不妨舉一些遠古文獻的相關(guān)記載：

《詩經(jīng)·大雅·云漢》：“旱既太甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我民？”
《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命?！?/p>

《尚書·舜典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！?/p>

詩經(jīng)周頌《執(zhí)競》：執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。

《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》云：“上帝是依，無災無害?！币馑际巧系凼且罁?jù)、皈依、福音。

《詩經(jīng)·大雅·文王之什》云：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。

《詩經(jīng)》云：“上帝臨女，無貳爾心。”

《周易》云：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！薄笆ト撕嘁韵砩系?，而大亨以養(yǎng)圣賢?！?/p>

上帝一詞在中國古代文獻中頻繁出現(xiàn)，通常被視為至高無上的神明，是人類的創(chuàng)造者和主宰。在儒家經(jīng)典中，上帝通常被稱為“天帝”或“天皇大帝”，有時也被稱為“昊天上帝”。在《詩經(jīng)》中，上帝被描述為至高無上的神明，統(tǒng)轄萬物，關(guān)注萬民。在《尚書》中，上帝被認為是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者，同時也是人類的救贖者和審判者。

除了儒家經(jīng)典外，古代其他文獻也都有關(guān)于上帝的記載。例如《易經(jīng)》中就有“天行健，君子以自強不息”的表述，強調(diào)了上帝的存在和力量。同時，在道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中，也有關(guān)于“道”的論述，認為“道”是萬物之母，主宰著宇宙萬物?？梢娖鋵嵵袊怨乓詠砭陀兄系鄣男叛觯@絕非近代西方文化所能侵奪的。