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[ 2010-7-29 8:38:00 | By: 劉華（江西省文聯(lián)） ] |
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得知贛南有個(gè)客家堪輿文化圣地，是近幾年的事。于是，一直想去看看，但查興國縣地圖，并不見三僚村，問過幾位朋友路該怎么走，答案也是找不到北的。 三僚的出名，與被稱作“救貧仙人”的古代堪輿大師楊筠松有關(guān)。傳說他在宮廷中掌管瓊林御庫，因?yàn)辄S巢起義軍破城，便攜御庫秘籍出逃于京城長安，隨大批南遷的客家人，一路跋山涉水，尋龍捉脈，輾轉(zhuǎn)來到贛南。三僚村曾氏族譜記載了楊筠松與曾氏開基祖結(jié)為師徒、云游天下的經(jīng)過。這位“救貧仙人”念及徒弟曾文辿終非終老林泉之輩，便親自為其卜宅，在他眼里，三僚這地方的山川形勢幾乎就是天生八卦，于是相中了這前有羅經(jīng)吸石、后有包袱隨身的風(fēng)水寶地。他的另一位弟子廖瑀為追隨“救貧仙人”，也在三僚住了下來，于是，三僚村便有了曾氏、廖氏兩個(gè)自然村落。曾、廖二姓的祖祠都叫楊公祠，都供奉著祖師楊救貧。 近年，有不少海外易經(jīng)考察團(tuán)專程來三僚，尋找當(dāng)年楊救貧在地鈐記中提到的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)石”、“甲木水”，真如朝圣一般。 有一次，在上海，我忍不住把關(guān)于三僚的道聽途說販賣了出去，害得懂建筑的朋友興致勃勃，撿五一長假結(jié)伴由上海趕往興國考察。也不知道他們是怎么找到三僚的，可是考察的結(jié)果很讓他們失望，在電話里把我抱怨了一番。 哦，我忘了告訴他們，考察三僚的山川形勢和風(fēng)水建筑，離不開傾聽。他們畢竟不是風(fēng)水先生，也沒叫上個(gè)向?qū)?，所看到的景象自然平淡無奇了。 我在元宵節(jié)前走進(jìn)三僚，三僚的平易也讓我多少有些意外。 楊筠松曾這樣贊嘆這里的山水風(fēng)景：“僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨(dú)石巉巖，賞南林之晚翠，觀東谷之朝云，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾水龍?zhí)抖腻谒?，臥盤龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶”。所以，當(dāng)我的思想情不自禁地棲息在救貧仙人描述的那么優(yōu)美的景致里時(shí)，我甚至懷疑，當(dāng)初三僚地方首先撞開這位堪輿先生心扉的，恐怕該是它的多情山水。想來，對于飽讀詩書、登科入仕的楊筠松們，卜居的詩意選擇也在情理之中。 可是，歲月滄桑，地老天荒，文字里的山水大約是一件古董了。如今，粗略看去，環(huán)抱三僚的山巒并沒有什么奇崛之處，因?yàn)榱帜鞠∈璺炊@出幾分蒼涼；鋪得很開的村莊似乎也沒有整體布局上的講究，所存的古建筑已經(jīng)為數(shù)不多，散落在零亂的民居之中；一條瘦瘦的小溪與村街相交，水泥路一直伸到水里再爬上岸來，汽車很輕易就能踏水過去。如此一座其貌不揚(yáng)的村莊，若不是有村干部領(lǐng)著，我大約也會(huì)像上海的朋友一樣失望的。 有了向?qū)?，山石就有了來歷，草木就有了故事，建筑就有了說法，有些故事甚至是驚心動(dòng)魄的。 比如，在村東北有一道人工堆砌的山梁，接著出土蜈蚣形山余脈向三僚河畔延伸，看上去就是一座被竹林蔭蔽的山坡而已，殊不知，它有個(gè)堪輿術(shù)的專用名詞，叫做“砂手”，它是建筑的側(cè)翼，所謂“左青龍右白虎”是也。它像屏障一樣，護(hù)衛(wèi)著一座村莊藏風(fēng)聚氣的水口。三僚曾氏砂手，是明初皇帝派太監(jiān)督工而建的，砂手之上，碑文依稀可辨的太監(jiān)墓大約就是明證。 擔(dān)任向?qū)У拇甯刹坎粺o自豪地告訴我，宋元時(shí)期三僚村沈氏人丁興旺，曾、廖二姓雖多有堪輿先生，但一旦進(jìn)行風(fēng)水建筑，便被人多勢眾的沈氏干預(yù)，明初堪輿大師曾從政發(fā)動(dòng)族人在曾氏總祠下方筑砂手，屢屢被沈氏鏟平。曾被永樂皇帝請去為重修長城選址的曾從政，再度奉詔入京都為天壇祈年殿選址時(shí)，不幸亡故。永樂皇帝派了兩位太監(jiān)護(hù)柩還鄉(xiāng)榮葬。太監(jiān)們到了三僚，想必是要順便了卻了曾大師的平生夙愿，于是，著令縣衙征召民夫三天內(nèi)筑起了曾氏砂手。豈料，其中的黃太監(jiān)因水土不服，竟在三僚一命嗚呼。三僚曾氏感念他的恩德，合族為其送葬。而把太監(jiān)墓建在砂手上，無疑包含著震懾沈氏的用心。 竟也奇怪，自從建起砂手，曾氏如日中天，成為萬丁之族，而沈氏則日漸衰落，人口寥寥。據(jù)說，這是因?yàn)樵仙笆址忾]了沈氏祠堂的生方所致。 聽起來，不見血雨腥風(fēng)，卻叫人毛骨悚然。我站在砂手上，身后是孤獨(dú)的太監(jiān)墓，眼前是沈氏寂靜的屋宇和田園，幾個(gè)紅衣少女沿著彎彎曲曲的田埂走進(jìn)早春的竹叢里，走進(jìn)闊大的芥菜葉子里。她們是沈氏的女兒嗎？那鮮艷的紅，灼痛了我的眼睛。好像詭秘的她們，是為了反襯這個(gè)故事的凄涼而悄然出現(xiàn)的，神話一般，狐仙一般，來無蹤影，去無聲息。 曾氏虎形墓里也埋葬著一個(gè)令人震撼的故事。 墓主是曾氏十八世祖曾玉屏，北宋時(shí)人。向?qū)Ц嬖V我，虎形墓和山坡下的狗形祠有關(guān)。狗形祠屬于曾氏三房，按狗形設(shè)計(jì)，大門張開，兩只窗戶像狗的鼻孔，祠堂左側(cè)的側(cè)門是能進(jìn)氣的狗耳，堂中間沒有香案，祖宗牌位釘在墻上，而在左角另設(shè)祖宗牌位和香案，以納入由狗耳進(jìn)來的生氣。祠堂前面，還有個(gè)方形小坑，謂狗食盆形，據(jù)說里面滲出的水從來都是混濁的，似有油腥?？磥恚拜浵壬木闹馐穷H為講究細(xì)節(jié)的。 由于狗形祠做中了真穴，三房丁財(cái)甚旺，引起同宗其他房派的嫉妒和不滿。五房的曾玉屏看中狗形祠對面的山坡，為了得到這塊能夠制約三房的風(fēng)水寶地，他竟不惜舍棄身家性命，強(qiáng)奸三房的一位媳婦，以領(lǐng)受族法。他被處死后，五房得到了那塊寶地做他的墓地，并借機(jī)建起了用心良苦的虎形墓。 這座虎形墓，被建成了臥虎形，它的雙爪擱在前面，似伏地歇息，墓上石雕的虎目卻不知疲倦地長年醒著，而墓頂山坡上的石雕望碑，則象征猛虎額頭上那威風(fēng)凜凜的“王”字。然而，這只形態(tài)逼真的臥虎，只是虎視眈眈地看守著、威壓著狗形祠，念及同宗血親，而不至于如下山猛虎撲向它、刑傷于它。耿耿之中，尚存體恤；威嚴(yán)之中，不無柔情。 三僚人稱，自從建了虎形墓，曾氏人丁興旺。他們大概忘記了，在夸耀砂手的作用時(shí)，他們也是這么說的。曾氏仿佛已經(jīng)習(xí)慣了把自己的興盛，歸功于每處風(fēng)水建筑，干脆來個(gè)“山中得鹿，見者有份”，誰也不得罪。不過，由此可見，建筑中風(fēng)水講究的要義，圖的就是人丁繁盛、宗族綿延。此墓有碑文曰：“石槨覺春仙榻暖，佳城不夜來燈輝?！彼^“來燈輝”，正好道出墓主人舍命求龍脈以振興本房派的心機(jī)。 當(dāng)風(fēng)水學(xué)說主宰著人們的生活理想，人們對待死亡的態(tài)度也發(fā)生了奇妙的變化，視死如歸的碑文，字里行間竟是如此溫情脈脈，生機(jī)勃勃！驚愕之余，令我玩味不已。 房派間的紛爭，未必都似虎形墓那么顧念親情、寬大為懷，也有心懷叵測、暗藏玄機(jī)的。位于村北半坑頭的蛇形祠，建于明中期，為曾氏房廳，由風(fēng)水大師廖炳擇地定向，此處地勢為下山蛇形，穴位點(diǎn)在蛇的七寸上，院門正是蛇口。我被向?qū)ьI(lǐng)著，正是沿著逶迤游走的蛇背，來到蛇頭似的蛇形祠，而后通過彎曲的喉管走出蛇口的。留連在蛇口里，我們是長長的蛇信子。 這座建筑圍繞蛇的特性，設(shè)計(jì)得彎曲逼仄，不對稱，是風(fēng)水體現(xiàn)房份輕重的經(jīng)典之作。空蕩蕩的房廳內(nèi)有兩只香爐甚是惹眼，一只坐在香案上，另一只則放在地上。曾氏分家時(shí)，把這座建筑分給了三房。向?qū)а菔局嬖V我，立于香案前敬香，此時(shí)回頭望門外，遠(yuǎn)處的山巒正好封住了大門，顯然也就封死一支房派的出路；倘若蹲下來，情形就不同了，大門高了，遠(yuǎn)山矮了，天空海闊，前程無限。真是天無絕人之路！于是，三房干脆在地上再置一個(gè)香爐。 想不到，興衰榮辱有時(shí)竟取決于一個(gè)角度，一種姿勢，取決于看似微不足道的變通之策！ 其實(shí)，堪輿術(shù)正是建筑應(yīng)對環(huán)境的變通之策。于困厄中求破解，于變化中求通達(dá)。我相信，盡管它滲透了迷信思想，但是，既然它破土于重視建舍的深厚的傳統(tǒng)習(xí)俗，那么，勢必也包含了對建筑環(huán)境的重視和關(guān)心，體現(xiàn)出社會(huì)生產(chǎn)和生活的客觀需要。同時(shí)，這也是人類基于生存需要而產(chǎn)生的避兇趨吉心理的必然反映，涉及到地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。然而，在一些古村，人們總是對祖先卜居時(shí)的風(fēng)水講究大肆渲染，三僚也不例外，甚至可視為典型。恕我冒昧，其中的一些風(fēng)水景致，很難說不是后人想入非非的牽附。比如蛇形祠的傳說，就反映出后人對堪輿術(shù)鉆牛角尖似的發(fā)揮。 按照我的理解，蛇形祠之所以有個(gè)蛇口似的彎曲逼仄的院門，且院門偏向一側(cè)，應(yīng)該正是考慮到遠(yuǎn)山堵住祠堂大門的因素，這個(gè)蛇口就是為趨利避害而設(shè)計(jì)的，是利用建筑形式的變化來禳解的手段，是針對客觀條件的態(tài)度強(qiáng)硬的主觀干預(yù)。我由它游戲般的布局，看出了它煞費(fèi)心機(jī)的刻意。既然如此，何必再置一個(gè)香爐呢？后人狗尾續(xù)貂的演義，豈不是辱沒了先師的大智慧？ 聽說，在三僚村，懂得堪輿術(shù)的不下五百人，而職業(yè)化的風(fēng)水先生有一百五十多人，他們大多在廣東、福建及東南亞一帶營生。每年春節(jié)回鄉(xiāng)，一個(gè)個(gè)都要提著公雞到楊公祠里祭拜祖師并祖先。我就是跟著一個(gè)手提公雞的男人，踏著門前厚厚的炮竹屑，走進(jìn)新建的曾氏楊公祠的。 楊公祠分為前后兩殿，大殿祀楊筠松和曾文辿，后殿供奉本坊福主關(guān)云長。大門兩側(cè)有聯(lián)云：“學(xué)究天人澤被九州士庶，功參造化名傾萬國衣冠。”這是對“救貧先生”的歌功頌德；前殿的一副對聯(lián)則道出了人們對堪輿術(shù)的篤信：“圖書有象悟通消息達(dá)天機(jī)，造化無形參透盈虛成大道。”而轉(zhuǎn)入后殿，福主殿內(nèi)的對聯(lián)就有些肅殺意味了，卻道“哪怕人心似鐵這地府早設(shè)洪爐，任他世界翻新我冥司仍崇古道”。一邊是神秘的天機(jī)消息，一邊是森嚴(yán)的地府洪爐；一邊是參透造化的靈應(yīng)，一邊是仍崇古道的僵持。一墻之隔，形若天壤之別。民間信仰的豐富駁雜，由此可見一斑。 曾氏楊公祠的大殿里，楊公金身居左，曾文辿居右；而在我未能看到的廖氏楊公祠中，楊公金身居中，左邊為廖瑀，右邊為老官，左下座是藥師華佗，右下座是本坊福主，祖師、祖先和幾路菩薩聚于一堂。都將自己的祖祠命名為楊公祠，都將楊公尊奉于自己的開基祖之上，受世代膜拜，任八方來朝，發(fā)生在祖祠里的這種現(xiàn)象似為鮮見。它不是“事師如父”的傳統(tǒng)所能解釋的，應(yīng)該說，它反映了堪輿文化對三僚人生活乃至精神的極其深刻的影響。所以，楊公端坐在他們心靈的神龕上，云游在他們宗族的血脈里。 此行，我未能看到廖氏楊公祠，也未能看到廖氏的村莊及其八處風(fēng)水景觀，聽說那里還有圍屋和古牌坊。除了時(shí)間的緣故外，更主要的原因是向?qū)б辉偻性~，說那邊還很遠(yuǎn)，說圍屋里有人辦酒不便參觀，如此等等。接待我的是曾氏。琢磨向?qū)У膽B(tài)度，怕是顧忌著宗族的利益，不甘為別人作宣傳吧。 那么，我只好下次再來了，找個(gè)廖某作向?qū)А?br> |
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