2010-03-01 10:45:29| 分類： 龍川景點(diǎn) | 標(biāo)簽： |字號(hào)大中小 訂閱
四、奕世尚書坊
1、奕世尚書坊南面
省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位奕世尚書坊，這是龍川曾任戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲的功名坊。它建于明嘉靖41年（1562年）。比歙縣全國重點(diǎn)文物“許國牌坊”早建22年。牌坊的石料為火山灰凝石，也就是采自浙江淳安的“茶源石”。這座牌坊是四柱三門五樓，南北朝向。通高10米，面寬9米，抬梁式建筑。是龍川村歷史上十四座牌坊中碩果僅存的一座。主體結(jié)構(gòu)由四根柱子、四根定盤枋和七根大小額枋組成。在四根柱子的南北兩面，各有抱鼓石護(hù)座。是典型的明代徽派石雕風(fēng)格之精品最頂端的人物是天官老爺,寓意為“天官賜福”。
最上方兩字是“恩榮”，恩榮在牌坊等級(jí)中屬于第二等。在恩榮匾的下面，四只寶瓶托起的花板上，寫有楷書“奕世尚書”字體端莊厚重，行筆秀潤(rùn)瀟灑。據(jù)考證，這書法出自明代四大家之一的文徵明之手。“奕世”語出《國語·周語》，奕世載（記載、裝載）德，不忝（辱，愧于）前人，是一代接一代的意思。相傳什么？當(dāng)然是傳德、傳功，要做到光宗耀祖，不辱沒前人。他倆做到了這一點(diǎn)，當(dāng)了封建國家最高政權(quán)機(jī)構(gòu)的尚書，是十分榮耀的。“成化戊戌科進(jìn)士戶部尚書胡富、嘉靖戊戌科進(jìn)士兵部尚書胡宗憲”這里是指為紀(jì)念明代胡富、胡宗憲兩尚書的石牌坊，胡富，是成化戊戌（1478年）進(jìn)士，官至南京陪都戶部尚書；大明王朝自永樂十九年也就是公元1421年遷都北京后，南京就以陪都面貌出現(xiàn)，但其官僚機(jī)構(gòu)大致和北京相同。胡富就是當(dāng)時(shí)陪都——南京的戶部尚書，相當(dāng)于現(xiàn)在的民政部長(zhǎng)和財(cái)政部長(zhǎng)，但所掌管的范圍要比北京的戶部尚書要小得多。胡宗憲是嘉靖戊戌科（1538年）進(jìn)士，官至兵部尚書，相當(dāng)于國防部部長(zhǎng)。兩人中舉時(shí)間相隔60年，一個(gè)甲子，所以都是戊戌科進(jìn)士。而皇上有旨，這就是高懸的“恩榮”；地方政府要嘉獎(jiǎng)，這就有了牌樓下方各級(jí)官吏的聯(lián)名，以示殊榮。
兩邊寫著“大司徒”和“大司馬”，大司徒是指胡富，在古代管土地、戶籍、錢糧的高官；大司馬是指胡宗憲，在古代掌管軍政、軍賦、軍隊(duì)的高官。
胡富在任官期間，最值得稱道的是出任京城大理寺評(píng)事、福建僉事、山東僉事，廣東副政、湖廣檢察使、順天府尹時(shí)，他為官清廉，不畏權(quán)勢(shì)，“遇事果敢，執(zhí)法尤堅(jiān)。”這是明史上有記載的。由于胡富為官清正，經(jīng)常得罪權(quán)貴，受到他們的排擠打擊，胡富因此七次憤然上書，辭官歸隱。胡富任職時(shí)不畏權(quán)貴，與擾亂朝綱、權(quán)傾一時(shí)的宦官劉瑾一伙頑強(qiáng)抗?fàn)帲粍㈣樟钐崆巴诵葸€鄉(xiāng)，直到劉瑾被誅殺，皇帝才重新啟用他，官復(fù)原職后的胡富，不僅不接受教訓(xùn)，反而積多年經(jīng)驗(yàn)，一再上書陳述弊政，再次自討沒趣。胡富帶著“居大位而不能舉職，誤國也”的一腔悲憤，7次向皇帝遞上辭職書，要求告老還鄉(xiāng)，終于回到了家鄉(xiāng)績(jī)溪，死于嘉靖元年即公元1522年。胡富活到77歲，也算是高壽了。
胡宗憲一生最大的功績(jī)?cè)谟谄蕉ㄙ量?，他曾?jīng)先后八次上書嘉靖帝，要求給他們?nèi)陼r(shí)間訓(xùn)練出一支強(qiáng)大的抗倭軍隊(duì)。奏章得到恩準(zhǔn)后，他立即派參將戚繼光招募兵士嚴(yán)格訓(xùn)練，終于培養(yǎng)出一支威震天下的“戚家軍”。所以歷史學(xué)家稱：“沒有胡宗憲就沒有戚家軍”。他們大小八十余戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝。胡宗憲曾經(jīng)親自用毒計(jì)斃倭寇700多人。到了嘉靖末年，倭寇之患基本蕩平，保障了東南沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)。因此，胡宗憲在抗倭斗爭(zhēng)中是有功績(jī)的，一代抗倭名將胡宗憲的盛名卻被淹沒在歷史煙塵中，他抗倭十年，軍功卓著，由一個(gè)文官而成為一代名將，只是與朝中權(quán)勢(shì)嚴(yán)嵩有著一時(shí)說不清的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，嚴(yán)嵩倒臺(tái)后，受到牽連。胡宗憲一生先后遭政敵五次彈劾。他一身悲壯，以一首“寶劍埋冤獄、忠魂繞白云”走完了年僅54歲的輝煌人生。最終瘐死獄中。特別值得一提的是１５６２年時(shí)任明朝浙江提督胡宗憲編纂的《籌海圖編》一書中的“沿海山沙圖”，標(biāo)明了中國福建省羅源縣、寧德縣沿海各島，其中就有“釣魚嶼”、“黃尾山”和“赤嶼”等島嶼?？梢娫缭诿鞔?，釣魚島就已被作為中國領(lǐng)土列入中國的防區(qū)。日本最早“發(fā)現(xiàn)”釣魚島，是在日本吞并琉球，將琉球國改為“沖繩縣”之后的１８８４年，比中國文獻(xiàn)最早記載該島都遲約322年。 釣魚島主權(quán)不容質(zhì)疑，專著中寫的明明白白，白紙黑字，不容爭(zhēng)辯。從胡富、胡宗憲的生平介紹中可以知道，這座牌坊取名曰“奕世尚書坊”，不但時(shí)間、官銜和被立坊者吻合，而且還深含入仕為上、世代相傳的處世觀念，可見立坊者用心良苦。
聽完事跡在來看石雕，七根大小額枋上，匠師運(yùn)用圓雕、透雕、鏤空雕等手法，再現(xiàn)出一幅幅精美生動(dòng)、巧奪天工的立體畫面：上額坊描繪的是鯤鵬展翅、中額坊描繪的是仙鶴騰飛、下額坊描繪提取雙獅滾球。大獅喻太師，小獅喻少師。（太師，西周時(shí)統(tǒng)帥、高級(jí)武官名，春秋時(shí)為一些諸候國輔弼國君的官，晉時(shí)為輔佐太子的官，西晉時(shí)設(shè)太師、太傅、太保、太子少師、少傅、少保，稱為“三師三少”。明清以朝臣兼任，是表示恩寵而無實(shí)職的虛銜。盡管如此，能得到“三師三少”封銜的，仍是莫大的榮耀，為徽州人心儀。）
最精美的要數(shù)兩邊的鏤空雕，在同一石料上正反兩面雕刻出不同的圖案，不同的花瓶和四季花朵，寓意為“四季平安” ?？催^正面我們?cè)谌タ捶疵妗?/p>
2、奕世尚書坊北面
奕世宮保的“宮保”即太子少保、太子太保的通稱，明清時(shí)對(duì)加有太子少保、太保銜者，尊稱為“宮保”。胡富被加封為太子少保銜，胡宗憲加封有太子太保銜，所以坊名用“宮保”。兩次間的“青宮少保”、“青宮太保”，也是一個(gè)意思。青宮也稱春宮，太子居住的地方，這里以“青宮”作“太子”的代稱。
下方是“太子少保胡富、太子少保胡宗憲”，他們是東宮六傅（太師、太傅、太保、少師、少傅、少保）之一。少保是太保的副級(jí)，屬于皇帝的高級(jí)顧問，太子太保是輔導(dǎo)太子的老師。太師、太傅、太保為三公，正一品官銜。少師、少傅、少保為三孤，從一品官銜。
上額坊描繪了雙龍戲珠，這兩條龍不代表皇帝，通稱為“龍圖”。宋代朝廷有龍圖閣，設(shè)學(xué)士等官，其中學(xué)士稱老龍，直學(xué)士稱大龍，待制稱小龍。胡富、胡宗憲雖沒有加封大學(xué)士職銜，但其地位已不低于大學(xué)士，這里用龍圖，正是暗喻他們是人中之龍。給人以美侖美奐的藝術(shù)享受。
更絕妙的是，中額枋上的雕刻技藝。在這不大的一根額枋上，匠師以石代紙，用鑿代筆，在一龍船上描繪的琴、棋、書、畫，世外桃園之生活，太平盛世之歡暢，在這里得以淋漓盡致的描繪。下額坊描繪的是雙獅滾球。
在這里，我們借郭沫若的詩句作為給它的贊美語吧：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。” 高級(jí)建筑師鄭孝燮考察后贊道“罕見，罕見，其雕藝之高，造型之美，是建筑的瑰寶，是許國牌坊所不及”。“奕世牌坊也應(yīng)是當(dāng)之無愧的國寶。因此它在1986年被評(píng)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
五、都憲坊
都憲坊是為副都御使胡宗明而立。都憲坊最上方是“圣旨”二字，在牌坊等級(jí)中屬于第三等。是家族出了人物，向皇帝申請(qǐng)，皇帝恩準(zhǔn)后由自已或家族出錢為其建造。
圣旨下方是“都憲坊”。 “坊”，指牌坊，起了樓頂?shù)娜藗冇址Q牌樓，是一種門洞式的紀(jì)念性建筑物，以標(biāo)榜功德，宣揚(yáng)禮教，多用木、磚、石等材料建筑。南方多雨，多用石料。“都憲”是指漢代設(shè)中丞，為御史臺(tái)長(zhǎng)官，稱都憲，明代改御史臺(tái)為都察院，都御史相當(dāng)于前代御史中丞，所以坊名“都憲”。憲，對(duì)省高級(jí)官吏的教稱。都憲是都察院左都御史的簡(jiǎn)稱,相當(dāng)于中央檢察院副檢察長(zhǎng)。
都憲坊下方寫著“正德十一年丙子科副都御使胡宗明”，胡宗明曾經(jīng)副都御使的身份巡撫遼東，即行使監(jiān)察之職，又統(tǒng)領(lǐng)地方事物，為地方的最高長(zhǎng)官。
明代監(jiān)察機(jī)構(gòu)稱都察院，即傳統(tǒng)的御史臺(tái)。和現(xiàn)在的中央檢察院的性質(zhì)一樣。其主要職責(zé)是舉劾百官，即行政監(jiān)察。由于兼有刑事司法的職能，故而位居三法司之列。都察院級(jí)別與六部（吏部、兵部、禮部、戶部、刑部、工部）相同。都察院左右都御使及六部尚書均為二品。
為坑風(fēng)雨保存永久,多采用一固二透的防范措施, 用抱石豉或石獅夾持柱子，這里石柱兩側(cè)使用的是倒爬獅，這兩頭獅子前爪朝下，公獅子腳踏彩球，寓意為國泰民安，母獅爪下有只小獅子,寓意為千秋萬代。既精致又增加了牌坊的穩(wěn)定性，使柱子更穩(wěn)固。梁坊兩頭用雀替來增加坑壓強(qiáng)度，這是“固”。牌坊上部裝飾多采用透雕方式，通透泄風(fēng)，減輕負(fù)荷，這些精美的雕刻，使合理結(jié)構(gòu)和美觀造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是“透”。
六、仁和園
這里，曾是龍川胡氏世祖念五公當(dāng)年接待有“地仙”之稱的風(fēng)水大師賴文正的館驛舊址。傳說賴文正自江西來徽州，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間無人識(shí)貨，到龍川卻受到念五公盛情接待，他們?cè)谶@里論風(fēng)水，談國事、家運(yùn)，賓主相得。在賴文正的指導(dǎo)下，念五公對(duì)村中陽基的朝向，水系的走向進(jìn)行了治理調(diào)整，又對(duì)這處驛館的陽基風(fēng)水進(jìn)行了改造?，F(xiàn)在，景區(qū)依據(jù)有關(guān)歷史資料，進(jìn)行了恢復(fù)。名為“仁和園”，典出《論語》：“以德行仁者王”，《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為大”。前者說，處世以德，取義成仁，后者說，人與人之間當(dāng)親愛友善，和平相處。關(guān)于“仁德”與“和平”理念，在胡氏宗祠還有更充分的展示，留待后說。
仁和園究竟有哪些風(fēng)水改造？關(guān)鍵在水。各位在進(jìn)接待大廳前已看到，門前有一道曲折水渠，廳后有一口池塘，門前水渠不是所謂的“護(hù)城河”，廳后池塘也不僅僅是作為風(fēng)景設(shè)置，而是因?yàn)閳@朝向的南方屬火，因局面開闊，無所遮擋，火氣直逼村莊，容易導(dǎo)致火燒屋，所以引水、蓄水以克火。這與清代著名的寧波“天一閣”藏書樓，在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同樣的目的。傳說當(dāng)年念五公在池上建有“留仙亭”和“會(huì)緣橋”，紀(jì)念他與賴文正的交往是仙緣巧合。
七、水街（龍堤·鳳街）
這是龍川河流經(jīng)村中的地段，兩岸民宅鱗次櫛比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以兩岸河堤為街，故俗稱其為“水街”。但從風(fēng)水角度，兩岸河堤卻各有一個(gè)非同小可的名字—龍堤、鳳街！我們腳下踩的就是“龍堤”，它衍出于河?xùn)|的龍山，對(duì)面的“鳳街”因脈接西面的鳳凰山而得名。在構(gòu)造上卻大有講究。請(qǐng)看，龍堤中間縱鋪石板代表“龍脊”，兩側(cè)鵝卵石壘鋪，代表“龍鱗”。對(duì)面鳳街用白鳳凰麻石橫鋪，代表鳳凰的一片一片羽毛，兩道街合稱“龍鳳呈祥”。用今天的時(shí)髦話說，是不是創(chuàng)意巧妙？隨著前行的腳步，我們可以看到龍堤、鳳街都在逐步降低，并且展示出另一層奧妙：那就是龍堤總是高于鳳街，這體現(xiàn)了封建社會(huì)男尊女卑的倫理觀念。從夫婦綱常說，龍為乾，代表男子，鳳為坤，代表女子。男具陽剛之氣，故龍堤在河之陽，女子陰柔和婉，故鳳街在河之陰，過去民間稱男女完婚為“乾坤已定”。又認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”，“陰陽順，夫妻和，家道成”，龍堤設(shè)置比鳳街高，正體現(xiàn)了“陰陽順”的宗旨。
水街兩邊民居的墻是一折一折的 ,象樓梯一樣高低起落，這就是徽派建筑的重要特色馬頭墻，它是永遠(yuǎn)的流行色黑白兩色，中國民居郵票中的安徽民居所描繪的就是馬頭墻。
馬頭墻不僅對(duì)中國消防史有著積極的意義，而且，對(duì)徽學(xué)專家認(rèn)識(shí)徽州建筑的歷史演變，同樣有著深刻的意義。它主要有四大作用，防火、防風(fēng)、防盜和肥水不外流。
八、如心亭
如心亭建于清乾隆三十三年(1768),至今這里是村的中間地段，在這里建亭，一般人會(huì)認(rèn)為是提供行人歇息的場(chǎng)所，亭子臨河一面設(shè)有“飛來椅”，亦稱“美人靠”，人可以坐在飛來椅上憑吊山光水色，海闊天空。其實(shí)，它的建造動(dòng)機(jī)并非如此，它是根據(jù)風(fēng)水理論“障空補(bǔ)缺”而建造。這里雖有一排民宅擋住了南方之“火”，但地理還有欠缺，需要人工造建筑物來補(bǔ)湊，因此這個(gè)路亭結(jié)構(gòu)絕對(duì)有別于徽州其他鄉(xiāng)村的路亭。請(qǐng)看此亭的兩端，上方蓋了厚厚的瓦還嫌不足，瓦下還加了厚厚的天花板，堵得氣泄不通，這就是“障空”。而臨河的一面則敞開，設(shè)飛來椅，目的是攬財(cái)，因河那邊為北方，風(fēng)水五行說：“北方壬癸水”，徽州人視水源為財(cái)源，攬水即攬財(cái)，而亭中間則設(shè)計(jì)了兩個(gè)硬山式人字披，中虛“一線天”，蓄天上雨水，有個(gè)說法名曰“天地交泰”。此間靠河一面墻是封死的，此為“蓄”，兩旁墻壁又設(shè)計(jì)了兩根磚質(zhì)水筧筒承接雨水，此謂之“聚”，所以民間稱家里天井中的兩根水筧筒為“雙龍聚瑞”。這一蓄一聚，就是“補(bǔ)”，補(bǔ)充財(cái)氣，衍化天機(jī)。我不說破，大家也許覺得這亭子普通得很，其實(shí)古人相信風(fēng)水，實(shí)踐風(fēng)水理論是煞費(fèi)苦心的。亭名“如心”，就是蘊(yùn)涵了“收發(fā)如心”，“進(jìn)退自如”的愿望。更有意思的是，大家朝來路看去，亭西設(shè)計(jì)了三道階級(jí)到亭，這有講究，從東往西走謂之“連升三級(jí)步步高”，從西往東走謂之“后步更比前步高”！
亭的東口門楣，有一組磚雕，中間是郭子儀《萬壽亭》，郭子儀是興唐大將，以武舉累官至天德軍使兼九原太守。安祿山叛亂時(shí)，任朔方節(jié)度史，在河北擊敗史思明。徽州民間一直把郭子儀當(dāng)作大富大貴、多福多壽的崇拜偶像?；罩荽u、木雕中以他為題材的雕圖很多，《萬壽亭》是其中最有代表性的一幅，簡(jiǎn)介了他的歷史，各位一定明白，“如心亭”鑲上這幅圖的寓意了。兩邊的圖案還得說一說，這是瓜與蝴蝶的組圖，稱作“瓜瓞綿綿”，《詩經(jīng)》說：“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”說的是瓜一代一代生長(zhǎng)，喻冀子孫繁盛。這幅圖以蝴蝶的“蝶”，諧音小瓜的“瓞”，不僅圖意明了，而且還以飛的蝴蝶與靜止的瓜，形成動(dòng)靜對(duì)比的藝術(shù)效果。
這個(gè)普通的山村，確實(shí)不同尋常，龍川村有過興旺發(fā)達(dá)的歷史。據(jù)史料記載，僅宋、明、清三朝，坑口有進(jìn)士11名，明朝坑口中進(jìn)士7名，其中最著名的是戶部尚書胡富，兵部尚書胡宗憲，以都御史巡撫遼東的胡宗明三人。
九、中石橋
這座石梁橋，長(zhǎng)10.4米，寬2.3米，厚0.4米，可以說是石梁橋中最厚實(shí)的橋梁，全縣、全徽州范圍都沒有超過它厚度的橋梁。一墩兩孔，各用五根巨形麻石條搭成。當(dāng)時(shí)建造中石橋的主人胡念五公，希望子孫路過這里能夠以十全十美的要求自已，修身養(yǎng)性，陶冶情操。為什么用五根石條呢？它象征著東南西北中五方財(cái)神，清人姚福均說：“出門五路皆得財(cái)也”。象征官、民、商、釋道、兵的“五道”。這座橋是古代連接進(jìn)村大道的主橋，所以要考慮進(jìn)村人物的各種龐雜身份而特別設(shè)置。
竹幽
門前這對(duì)鎮(zhèn)園之獸，各位一定認(rèn)得出左邊的是石獅，可右邊那座頭似哈蟆、頸似蛇、身體象獅的是什么，各位當(dāng)中有博古專家么，誰能認(rèn)得出，或者猜得出？好了，不賣關(guān)子了，我告訴你們，它們是兄弟一對(duì)，你信么？不象是吧，但它們的確是一母同胞兄弟。我這可不是信口開河，《辭?！飞暇陀杏涊d。“龍生九子不成龍”這對(duì)鎮(zhèn)物就是老五狻猊，老七狴犴。
竹子之形，風(fēng)姿綽約；竹子之骨，高風(fēng)亮節(jié)。竹子，自古都深受人們的喜愛。蘇東坡甚至有“寧可食無肉，不可居無竹”的極高評(píng)價(jià)。竹子未出土，先有節(jié)，希望胡氏族人男子要有氣節(jié)，女子要守貞潔。
十、上官橋·靈山庵
這是通往對(duì)岸靈山庵的木橋，最先由胡富首造。關(guān)于這座小木橋還有一個(gè)小故事呢？傳說胡富告老回到家鄉(xiāng)時(shí)，有24付擔(dān)頭挑進(jìn)村。那些奸臣們打聽到消息，就誣陷他貪臟歸隱，上奏朝廷。朝廷就派御史到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行暗訪。當(dāng)?shù)竭_(dá)村水口時(shí)，見這里缺橋無渡，只得涉水而過，這時(shí)，只見胡富正布衣草鞋，帶領(lǐng)村民在河岸邊勘測(cè)河道，準(zhǔn)備架設(shè)木橋。經(jīng)過暗訪，才得知那24個(gè)擔(dān)頭，并非金銀財(cái)寶而是書籍和一些簡(jiǎn)單行李，胡富為官雖時(shí)間長(zhǎng)，但家境依然清貧如初，回歸故里后，又濟(jì)困扶貧，修橋補(bǔ)路，造福一方。御史訪得真情，稟報(bào)皇上說，胡富居官清正，鄉(xiāng)居樂行善事，應(yīng)予旌表。于是朝廷降旨立坊旌表，并命地方官撥款，為龍川村百姓架設(shè)木橋，方便兩岸百姓的生產(chǎn)和生活。當(dāng)時(shí)縣令李邦貞，廣東茂名人，任職時(shí)間1523—1524年，在胡富去世的第二年，奉命主持修建這里的木橋，這就是過一會(huì)兒我們要去靈山庵要過的“官橋”了?，F(xiàn)在想來，一個(gè)專管錢糧戶籍的官員，下臺(tái)后連一個(gè)小橋也造不起，真是兩袖清風(fēng)了。在大河上造木橋，優(yōu)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)實(shí)用，缺點(diǎn)是怕漲大水沖坍，每漲一次水，需重搭一次。為什么不造石橋，一勞永逸？當(dāng)然不是造不起石橋，而是依據(jù)賴文正“水流（自）東北，佐朝臣蛇斗”的風(fēng)水理論，特別采用了傳統(tǒng)木橋的形式。因木橋墩兩腳攤開，在大河上，較多的木橋墩與橋板組合，酷似多腳的蜈蚣，而蜈蚣正是與蛇以毒攻毒，相克不容的對(duì)頭，以此魘鎮(zhèn)風(fēng)水的不吉，冀望族人在朝為官不受人排擠，也不與同僚們爭(zhēng)斗。設(shè)立靈山庵的小山，古稱橫山，又以形狀如魚，被人稱作“上水金魚”。傳說胡宗憲少年時(shí)曾在這里修文練武。后來，又有人說，山形如魚，宜佛不宜武，于是辟作尼庵，供奉如來、觀音。曾吸引了徽州六縣及淳安等周邊縣信男善女前來朝拜。各位如有興趣，不妨前去一游。信佛的也可以捐點(diǎn)香火錢，當(dāng)作積功德。
呈現(xiàn)在眼前的是一座晨鐘幕鼓的庵堂，站在庵堂前，放眼望去，朝西的山門與國保單位胡氏宗祠隔河相望，遙遙相對(duì)，寓意著胡氏家族希望族人能夠在佛的庇佑下家族興旺吉祥的美好心愿。
門前有兩棵龍川村的風(fēng)水樹，站在這可以看見整個(gè)龍川村的全景。并且這是龍川村的園林水口，呈“S”形，呈兩水夾金之勢(shì)。在徽州，幾乎所有的古老村莊入口處，都留下了柔自然山水風(fēng)光與人工組景于一體的秀美景色。這就是徽州村落中有門戶與靈魂之譽(yù)的水口。被譽(yù)為“中國鄉(xiāng)村最古老的公共花園”。
水口是中原漢文化與山越文化交融的產(chǎn)物。當(dāng)飽嘗了戰(zhàn)亂之苦的中原人來到小橋流水的徽州時(shí)，如同進(jìn)入了世外桃園的夢(mèng)幻世界，經(jīng)過劇烈動(dòng)蕩的徽州先人，期望有一個(gè)穩(wěn)定美麗的家園。為保日后人丁旺盛，擇地選址，尤其看重“風(fēng)水”。山、水、樹是徽州水口的三大要素。龍須山與鳳山對(duì)峙，澗水環(huán)匝村境，山重形定勢(shì)，旨在“龍脈”。過去有“山肥人肥，山厚人厚，山瘦人饑，山清人秀”的說法。樹重翠養(yǎng)氣，以銀杏、榧樹、沙糖樹、鐵林木為主，達(dá)到“綠樹村頭合的意境”?！?/p>
靈山庵三個(gè)大字鑲欽在門楣上，當(dāng)各位游客走進(jìn)庵堂時(shí)，一定要跨過門檻，因相傳門檻代表菩薩的肩膀，以示對(duì)佛的尊重。這座在縣志上記載438年歷史的庵堂，在最早的石碑上刻有捐助者的姓名?？上г谑旰平僦袣в谝坏?。后在2000年在旅游局、宗教局及航佳集團(tuán)的倡儀下重新修復(fù)。
整個(gè)庵堂分為三間二進(jìn)，抬頭可看見上方懸掛一匾額“了悟大乘”，即“感悟大乘佛教”。佛教的教義十分復(fù)雜，大致分為大乘佛教、小乘佛教及藏傳佛教三大類。也就是大乘佛教即可以渡自己也可以渡他人而小乘佛教只可以渡自己而不可渡他人。
主殿供奉的是觀世音菩薩。觀音菩薩在不同場(chǎng)合能以不同姿態(tài)出現(xiàn)，因?yàn)樗腥冎怼Ｋ€能以各種變化了的形態(tài)出現(xiàn)，如千手千眼觀音。如此稱謂觀音菩薩的變化身或是變化觀音。觀音菩薩在中國民間受到最普遍、最廣泛的信仰，在佛教各種圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化也極大。
后殿供奉的是釋迦牟尼佛，即如來佛祖。如來佛祖法力無邊，手下的八大金剛、十八羅漢、各路菩薩，個(gè)個(gè)都有千般變化。英勇無比的孫悟空，一個(gè)筋斗云十萬八千里，但卻翻不出如來佛的手掌心。如來的本意是乘真如來之道而來，也就是說如實(shí)而來，是佛教的祖師。他的種族名釋迦，牟尼是圣人的意思，合起來叫釋迦圣人，他原是古印度北部一個(gè)王子，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，出家修行，創(chuàng)立佛教。
庵堂規(guī)模雖然不大，但在明清兩際時(shí)，香火確十分鼎盛。據(jù)史書記載，靈山庵最早并非庵堂，在宋朝時(shí)原為稅務(wù)機(jī)構(gòu)，而在明朝時(shí)則為兵部尚書胡宗憲小時(shí)習(xí)文練武的練場(chǎng)，后因一風(fēng)水先生看過之后，覺得此處地勢(shì)險(xiǎn)峻，狀如木魚，宜佛不宜武。故于明嘉靖后期辟為庵堂。四時(shí)八節(jié)，皖浙兩省等地?zé)愣Y佛，還愿者不計(jì)其數(shù)。在這還流傳著一些甚今還被當(dāng)?shù)乩习傩諒V為流傳的一則“胡雪巖子愿母還”的故事。
清光緒年間，湖里村的胡雪巖十多歲時(shí)，途經(jīng)此地到杭州學(xué)生意，小胡雪巖在靈山庵休息時(shí)，曾對(duì)觀音菩薩許下一個(gè)愿，若他日后能賺錢發(fā)財(cái)，出人頭地，一定回來給菩薩重塑金身，輝煌廟宇。后來胡雪巖果然成了紅頂商人官至二品。然而，可能因?yàn)槊?，胡雪巖一直沒有回過老家，也就沒有還愿的機(jī)會(huì)，胡雪巖的母親倒是記住這件事，于是，她就代兒子到靈山庵給觀音菩薩還了愿。子愿母還，菩薩即不高興，胡雪巖降臨了厄運(yùn)，一落千丈，終致破產(chǎn)抄家，一代紅頂徽商巨賈，遭受了滅頂之災(zāi)。雖然這是一則傳說，但可想而之那時(shí)的靈山庵的香火之盛了。
十一、龍川水·橋
龍川雖然不大，但水系地理卻是極佳。首先龍川自東北入村后朝東而流，匯入登源河后折轉(zhuǎn)南流。上不見源頭，下不見水去，不見源頭謂之“天門開”，不見水去謂之“地戶閉”，天門開則財(cái)來，地戶閉則財(cái)運(yùn)常聚而不竭，是極佳的風(fēng)水格局。自經(jīng)風(fēng)水大師賴文正指導(dǎo)治理后，就顯得更加完美。究竟有哪些治理措施呢？根據(jù)胡氏宗譜抄存的《宋·賴文正公答世祖論定龍川陽址書稿》所載，（一）確定村居的發(fā)展和朝向，要求村子盡量向外發(fā)展。原來的朝向是龍須山，認(rèn)為那兒有“文筆峰”和銀瓶”形勝，賴文正認(rèn)為“龍山雖好而在兇方”，建議改朝龍山附近的小山——丙山，就是石鏡山，山崖如石鏡，傳說能照人三世形象。形成“佳賓締合握手，登堂傾瀉，中抱龍山”的格局。（二）改造下水口，傳說原來下水口在胡氏宗祠對(duì)面即突然下拐，折向東方南向出口匯入登源河，后改為朝對(duì)面龍須山出口，使之朝正東，然后折轉(zhuǎn)南流，并將出村口的河堤砌成環(huán)形上彎，這樣一改動(dòng)，使村居處于＿位，也就是環(huán)水的灣里，成為“禍患永消除”的旺發(fā)之地。改造水口朝向的同時(shí)，還將水口段河床人為抬高。這是依據(jù)賴文正的理論，即龍川自東北流來，“佐朝臣蛇斗，排衙水口應(yīng)當(dāng)朝高”。這樣改的結(jié)果是使村中龍川水趨于平緩，不致于流速躁急，作為村中“剖肚河”財(cái)氣難蓄。抬高水口段河床后，放慢了流速，而登源河主道低，上漲一尺水時(shí)亦不會(huì)倒灌入龍川多少，所以這一改造是十分巧妙的。（三）在河上架橋“鎖鑰”。你們看，胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石條橋，在徽州民間水渠里立水閘的地方，必先在水渠上架一道似橋板的石梁，以擋住閘板，所以一道平板橋就象征著一道水閘，三道“水閘”就足以把村中水源，財(cái)源保住。
十二、龍川驛道
為古代文書往來之通道，春秋時(shí)主要的通信工具是車傳。我國春秋時(shí)著名的思想家孔子，曾用通信的速度來比喻德政之施行，他說："德之流行，速于置郵而傳命。" 并立有孔子“德之流行,速于置郵而傳命”的石碑。此處既是觀景臺(tái)之一，也可防旱泄洪，又符合“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水理論。
十三、門樓磚雕
（一）這組門樓磚雕為《家居圖》，中間為“長(zhǎng)亭對(duì)弈（下棋）”，左為“樓臺(tái)觀戲”，右為“攜琴訪友”。
（二）衛(wèi)生室門樓磚雕為《九錫宮》，是表現(xiàn)唐朝開國福將程咬金的戲文故事。程咬金，先為瓦崗寨草頭王，歸唐后又以軍功封王，賜九錫，人稱“九千歲”。九錫，是皇帝賜給有大功的諸候大臣的九種物品。
（三）“竹藝軒”門樓，為《十八學(xué)士》，前面已有介紹。其四元寶所雕為“寶瓶博古”，下面是梅、蘭、竹、菊四君子。
（四）都憲坊隔壁民宅，四元寶雕的是“四季訪友”圖，上兩圖為《春牛圖》，體現(xiàn)了主人耕讀傳家的意愿。下左幅為《一諾千金》，典出《史記·季布欒布列傳》，楚地民間有諺語相傳，得百斤黃金，不如得季布一諾，說季布是個(gè)說話算話的信人君子。下右幅則是化《舜慕唐堯》典故而用的《屋頂學(xué)圣》，根據(jù)《李固傳》記載，堯死之后，舜仰慕三年，以致吃飯時(shí)見堯出現(xiàn)在碗中羹湯里，坐下時(shí)又見堯出現(xiàn)在對(duì)面墻頭屋上，這幅圖構(gòu)思奇特，韻味雋永。
（五）天然居門樓，四元寶左起一為《加官進(jìn)爵》；二為《龍虎榜》，三為《渭水河》，姜子牙以直鉤釣魚，并對(duì)河魚喊道：“愿者上鉤，不愿者去罷”！實(shí)際上是等待周文王來請(qǐng)他。四為《三顧茅廬》是三國故事，中間主圖是《公藝百忍》。
民宅屋脊馬頭墻
（六）馬頭墻是房屋兩脊砌出屋面二層三層的墻，以墻頭的端面形似馬頭而名，它實(shí)際上是為防止鄰屋起火后殃及本屋而設(shè)，本名“封火墻”。徽州古村落的馬頭墻分為三層，前后五個(gè)“馬頭”，稱“五岳朝天”。而龍川民宅的馬頭墻多為兩層三個(gè)“馬頭”，這是因?yàn)辇埓ê笳碇桨l(fā)脈于“三天子都”，所以用三不用五，稱之為“三臺(tái)聚瑞”，也是一大特色。
文章來源:績(jī)溪龍川景區(qū)網(wǎng)
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