【原文敘述】
大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。
常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【翻譯】大道像江河泛濫，洶涌澎湃無(wú)邊無(wú)際。萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)發(fā)展，它不推辭，成就了功業(yè)而不占有名譽(yù)，它養(yǎng)育萬(wàn)物而并不認(rèn)為自已是萬(wàn)物的主人。
一直無(wú)欲無(wú)求，可以稱(chēng)它為“小”；萬(wàn)物向它歸附，它卻不自認(rèn)為是主宰，可以稱(chēng)它為“大”。正因?yàn)樗冀K不認(rèn)為自己偉大，所以オ才能成就它的偉大。
【精解】這一章旨在講大道發(fā)生作用的方式，即德。核心內(nèi)容是者子對(duì)小和大的闡述。道生養(yǎng)萬(wàn)物，卻不自恃有功，也不自以為大，正因?yàn)榈啦辉诖?，所以才成為最大?/p>
“大道汜兮，其可左右?！崩献釉诒菊碌拈_(kāi)頭解釋說(shuō)，道廣闊無(wú)際，是宇宙的主宰。在老子看來(lái)，大道正如江河一般廣泛流行、周延四方。老子在這里形象而具體地描述出了大道的存在形態(tài)。道具有什么樣的特質(zhì)呢？老子認(rèn)為，永遠(yuǎn)沒(méi)有自己的欲望就是大道的特質(zhì)。
大道無(wú)欲無(wú)求，沒(méi)有欲望便不需要追求名聲，因此它在人們的眼里，時(shí)常顯得微不足道。老子最后指出，正是因?yàn)榈啦蛔哉J(rèn)為偉大，所以才能夠成就自己的偉大。
“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。”關(guān)于老子的“道”的屬性，有人認(rèn)為其是一個(gè)絕對(duì)靜止的精神本體。然而，道無(wú)欲無(wú)名、可小可大，絕對(duì)不是超時(shí)空的無(wú)差別的本體。
還有人認(rèn)為，道作為一個(gè)抽象概念，既不能表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開(kāi)形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象。
其實(shí)，道是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是聽(tīng)不到、看不見(jiàn)、摸不著的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界之中，而不是僅憑人們的主觀臆想而仔在的精神性概念。
這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問(wèn)題的關(guān)鍵所在。此外，本章里道的“不辭”“不名有”“不為主”的精神，還可以使人摒棄占有欲及支配欲。
這一章老子表面上在解析“道”，其實(shí)也在闡述治國(guó)之道和為人處世的方式。老子表面上是在贊美“道”，其實(shí)是在呼吁圣人、君主、侯王向“道”學(xué)習(xí)，行無(wú)為之政。
文中提到的“左右”，并非方位的左和右，而是地位的左和右。前文已經(jīng)提到，在古代居左表示地位低下，居右表示地位高貴；將人或物置于左就意味著抬高，將人或物置于右就意味著貶低。
因此老子開(kāi)篇一句，是在講大道是恍恍惚惚，無(wú)聲無(wú)形的，無(wú)限大也無(wú)限小，人們既可以抬高它，仰望它；也可以無(wú)視它，貶低它。
雖然“道”生發(fā)了一切萬(wàn)物，滋養(yǎng)了一切萬(wàn)物，但它并不以此居功，不與一切萬(wàn)物相爭(zhēng)，也不顯示自己，看起來(lái)無(wú)所作為，是無(wú)限小的存在，卻又是無(wú)所不為，是無(wú)限大的存在。
老子認(rèn)為，正是因?yàn)椤?strong>道”這種有所為后不居功，不顯示自己的特性，反而成就了它的無(wú)限大。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也是如此，在人沒(méi)有私欲、順其自然、不爭(zhēng)不取的時(shí)候，萬(wàn)物反而會(huì)主動(dòng)成就他。對(duì)于國(guó)家管理來(lái)說(shuō)，更是如此，在君主沒(méi)有私欲，順其自然，依“道”而行，反而能達(dá)到自然無(wú)為的境界。
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