【原文敘述】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
【翻譯】常人得寵或者被侮辱時(shí)就如同受到驚嚇一般，將大患看得像自己的身體一樣重要。什么叫作得寵或者被侮辱時(shí)就如同受到驚嚇？
其實(shí)得寵并不一定是開心的事，因?yàn)榈脤櫨蜁?huì)擔(dān)心失寵，失寵就如同受辱，得到與失去都是因?yàn)樽约荷矸荼拔ⅰ⒃谌酥?，這就是我們所說的為何得寵或者被侮辱都是卑下的事，同時(shí)又如同受到驚嚇。
什么又叫作將大患看得像自己的身體一樣重要？我們之所以有大患，是因?yàn)閾碛猩眢w，害怕身體受到傷害，擔(dān)心身體會(huì)隕滅；如果自己沒有了身體，那還有什么值得擔(dān)心的呢？
因此，如果一個(gè)人把天下和自己的身體看得同等重要，也許就可以把天下委托給他了；如果他忘掉了自己，心里只有天下，就可以把整個(gè)天下完全托付給他了。
【精解】這一章說了“以身為天下”，如何解讀？“天下”一詞含義很多，有普天之下的意思，也有朝廷管轄之地的意思，還有國(guó)家民眾、國(guó)家政權(quán)等意思。
語(yǔ)意模糊是漢語(yǔ)固有的屬性，這是由于漢字表意，且一字多意所使然。因此，分析語(yǔ)境，尤為重要。《韓非子》是中國(guó)歷史上第一部對(duì)《道德經(jīng)》加以論注的思想著作。
書中著有《解老》、《喻老》等篇，但它沒說清楚“以身為天下”的“天下”究竟是指什么。這里說的“天下”應(yīng)該就是指世間蒼生或者整個(gè)人類。
這一章，老子所講的主旨是“貴身”，即珍重自己的軀體，珍愛自己的生命，并以“貴身”的態(tài)度去治理天下。人人皆貴自身，是人世間一個(gè)普遍的生活現(xiàn)象，者子所說的“貴身”，其實(shí)也就是人的尊嚴(yán)問題。
在老子看來，尊嚴(yán)雖然是一個(gè)與面子和地位毫無(wú)關(guān)系的東西，人人都有尊嚴(yán)，但并不代表人人平等，因此者子オ說“寵為下”，即受寵、受侮辱就代表地位低下。
一個(gè)人過于看重尊嚴(yán)、榮辱，同樣對(duì)自身有害，很多人以為受辱傷害了自尊，其實(shí)受寵同樣如此，因?yàn)楸粚櫟那疤峋褪悄J(rèn)自己的地位比對(duì)方低下，而且寵辱之間還有患得患失的情緒，對(duì)自己的心靈與精神更是不小的損害。
重視自己的身體是人的天性和本能，人們?cè)诤芏鄷r(shí)候都會(huì)更多地為自己著想。老子認(rèn)為，人是不可能沒有自身的，沒有自身，就不能稱之為人了，但可以把自身變成無(wú)限大或是無(wú)限小，無(wú)限大或無(wú)限小，正是“道”。
老子提出的“貴身”，其實(shí)就是無(wú)視自己的身體，把自身變成無(wú)限大或無(wú)限小。也就是說，如果一個(gè)人對(duì)待天下的得失、榮辱、喜樂、傷痛像對(duì)待自己的身體一樣，那么這個(gè)人治理天下是合格的；如果這個(gè)人對(duì)天下的關(guān)心能夠超過對(duì)自己身體的關(guān)心甚至忘掉自己的身體，就是老子所說的“貴身”，那么選擇這個(gè)人治理天下是明智的。
本章是前一章的續(xù)篇，前一章說“圣人為腹不為目”，這一章說圣人珍愛生命、愛護(hù)生命，為天下獻(xiàn)身，不為榮辱所動(dòng)搖。這一章與第四十四章前后呼應(yīng)，是“名與身孰親？身與貨孰多？”這是淡泊名利、珍愛生命思想的另一種闡述。
珍愛生命，不為計(jì)較榮辱得失而透支生命，這樣的人才能為社會(huì)做實(shí)事，才值得信賴。
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