人類最大的悲劇，就是缺乏面對(duì)真相的勇氣。兩性關(guān)系，是人生中最重要、最具話題感的經(jīng)歷，但卻被賦予了太多社會(huì)、倫理、道德的定義，以至于人們對(duì)這個(gè)關(guān)系的內(nèi)核失去了認(rèn)知。
前兩年，我有個(gè)朋友，想創(chuàng)業(yè)做情感咨詢。我對(duì)她說，在中國，有很多行業(yè)是劣幣驅(qū)逐良幣的，如P2P、保健品、教育，莫不如此，都是在比誰的底線更低。情感專家所做的，無非是販賣各種謬論的精神保健，同樣是劣幣驅(qū)趕良幣，如果你想做良幣，想告訴人們真相，最好不要進(jìn)入這個(gè)賽道。
近些年對(duì)我影響最大的著作之一，是理查德-道金斯（Richard Dowkins）的《自私的基因》。這本書里，有兩章談代際關(guān)系和兩性關(guān)系，非常有趣。道金斯是生物學(xué)家，他談的兩性是生物中的雌雄，是關(guān)于獅子、蜜蜂或螞蚱之類。但在哲學(xué)家叔本華看來，地球上所有生物在追求一種無意義的存在方面，其愚蠢程度都是一致的。
地球上從“原始湯”的出現(xiàn)到現(xiàn)在，中間大約已經(jīng)過去了30億-50億年。在這個(gè)無法想象的漫長過程中，生物所有的進(jìn)化都是基因不斷復(fù)制的結(jié)果，是基因生存和復(fù)制這一強(qiáng)大意志的體現(xiàn)，而我們所有的生物都是同一種復(fù)制基因 – 即DNA分子 – 的不同種類的生存機(jī)器而已。所有生物大腦所接受的，是基因的指令。
在自然界，幾乎所有生物都是通過兩性繁殖來實(shí)現(xiàn)基因的復(fù)制的。雌雄配偶之間，本來是毫無血緣關(guān)系的，他們無非是要利用對(duì)方來實(shí)現(xiàn)自己基因的傳承。所以，本質(zhì)上說，雌雄雙方，都希望能和更多更優(yōu)秀的異性交配，都希望對(duì)方多承擔(dān)一些撫養(yǎng)子女的責(zé)任，從而增加其自身基因的繁殖機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，生物界里，成為“渣男”和“蕩婦”都屬于最原始和自然的沖動(dòng)。只有人類，把交配當(dāng)成一種樂趣來孜孜不倦地追求，尋求快感成了一種目的。對(duì)于生物界的“渣男”和“蕩婦”，盡可能多的繁殖是唯一的目的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比樂趣重要。
雄性的薄情和濫交，有可能會(huì)在短期內(nèi)得逞。但在漫長的進(jìn)化過程中，雌性會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到，與渣男交配，后果很嚴(yán)重，她的利益會(huì)受到傷害，從而便去尋找更為忠誠的異性來交配，這樣渣男便會(huì)失去交配的機(jī)會(huì)。對(duì)于“蕩婦”型的雌性來說，其交往的雄性會(huì)無法辨認(rèn)其所生子女是否自己的基因，從而會(huì)放棄撫養(yǎng)甚至?xí)@些幼兒，這樣，蕩婦也不得不收斂。雌性的羞澀和放蕩、雄性的忠誠和薄情，會(huì)有各種組合，對(duì)于基因傳承這一任務(wù)來說，各種組合會(huì)產(chǎn)生不同的成本和收益。雌雄雙方會(huì)基于利己的動(dòng)因，對(duì)不同組合的成本和收益進(jìn)行權(quán)衡，權(quán)衡的結(jié)果，在自然界會(huì)達(dá)到一種進(jìn)化意義上的平衡和穩(wěn)定。
總的來說，在穩(wěn)定的進(jìn)化狀態(tài)下，雄性尋花問柳的概率要高于雌性縱情放蕩的概率。
為什么會(huì)這樣呢？原來，雄性的精子和雌性的卵子數(shù)量和大小是有很大區(qū)別的。一個(gè)精子和一個(gè)卵子相互融合，雌雄雙方取得的收益是一樣的，即子女遺傳基因的50%。但精子和卵子付出的成本相差甚大，精子不提供任何的營養(yǎng)，而卵子卻要貢獻(xiàn)所有的食物儲(chǔ)存。同時(shí)，雄性產(chǎn)生的精子數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于雌性所能產(chǎn)生的卵子的數(shù)量。理論上來說，一個(gè)雄性個(gè)體所產(chǎn)生的精子的數(shù)量，足以滿足100個(gè)雌性個(gè)體的需要。盡管如前所說，雌雄雙方都希望和盡可能多的異性交配，但雌性更難以如愿以償，因?yàn)樗龔囊婚_始就以其大而營養(yǎng)豐富的卵子付出了比雄性更多的投資。從懷孕的一刻起，她就承擔(dān)了更多的義務(wù)，并可能因幼兒死亡而承擔(dān)更大的損失。相對(duì)于雌性成為蕩婦的沖動(dòng)，雄性成為渣男的方便程度要高出很多。
那在這場從一開始就不同等的合作關(guān)系中，面對(duì)雄性可能的拋棄行為，雌性該怎么辦？她唯一的武器，就是拒絕交配，而一旦交配，便覆水難收?！八潜蛔非蟮膶?duì)象，她是賣方，這是因?yàn)樗募迠y是一個(gè)即大又富有營養(yǎng)的卵子。凡是能成功與之交配的雄性個(gè)體就可以為其后代獲得一份豐富的食物儲(chǔ)藏”。在這種情況下，雌性的選擇，有兩種策略：一種稱為家庭幸福策略（domestic bliss strategy），即暖男策略，另一種稱為美男策略（he-man strategy）。
“暖男策略”中，雌性要在交配之前，要充分考驗(yàn)和判斷雄性的忠誠程度。她必須要拿架子，忸怩作態(tài)，通過延長時(shí)間來檢驗(yàn)雄性的耐心、誠心、以及撫養(yǎng)能力。追求的儀式通常包括雄性個(gè)體在交配之前要進(jìn)行重要投資，比如筑巢、準(zhǔn)備食物。在漫長的過程中，雄性向該雌性求愛要消耗掉很多時(shí)間和精力，不得不放棄與其他雌性交配的機(jī)會(huì)。這樣，到他終于如愿以償時(shí)，他和她的關(guān)系已經(jīng)非?！懊芮小?，而他知道，今后他要接近其他雌性還會(huì)從頭再來一遍，前面的投資變成沉沒成本。這樣一來，他要拋棄現(xiàn)在這個(gè)雌性個(gè)體的念頭就沒有多大誘惑力了。道金斯進(jìn)一步說：只要能夠使雄性個(gè)體付出昂貴的代價(jià)，不論是什么，在理論上都能奏效，即使付出這種代價(jià)對(duì)未來的后代并沒有直接好處。
“美男策略”僅適用于生物界里這樣一種場景：即雌性個(gè)體可以不依賴雄性來撫養(yǎng)后代，她們可以用自己的能力來培育優(yōu)質(zhì)基因。在這樣的情況下，雌性會(huì)再次將拒絕交配作為武器，慎之又慎、精心挑選，以確保她們選中的雄性個(gè)體確實(shí)比其他個(gè)體擁有更多的優(yōu)質(zhì)基因。由于雌性動(dòng)物們對(duì)優(yōu)質(zhì)異性的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一致的，因而導(dǎo)致和雌性個(gè)體的大多數(shù)交配是由幾個(gè)少數(shù)的幸運(yùn)雄性個(gè)體進(jìn)行。雌性動(dòng)物在挑選優(yōu)質(zhì)基因做配偶時(shí)，基本都是以外貌為主，即要求對(duì)方肌肉發(fā)達(dá)、英武有力。在自然界，我們常?？吹竭@樣的情況，即雄性動(dòng)物往往更需要有鮮艷的色彩來吸引異性，哪怕鮮艷使他更可能成為捕食者的獵物。
達(dá)爾文在給朋友的信中曾經(jīng)說過，每次觀察孔雀開屏，他都會(huì)禁不住要發(fā)狂。從適者生存的自然選擇法則來看，雄性孔雀的尾屏，是沒有什么用處的，只會(huì)增加其行動(dòng)的難度，使其笨拙不堪。這里的玄妙之處在于，雌性孔雀和眾多的鳥類一樣，都是一些外貌主義者，她們基本上可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。因此，在尋偶時(shí)，審美要求很高，雄性孔雀不得不在自身的外表和裝飾方面下功夫。可見，生物界的進(jìn)化，不只有適者生存的自然選擇，還有尋偶過程中的審美選擇。
在自然界，從繁殖角度講，雌性更有話語權(quán)，是選擇的一方。雄性作為被選擇者，要想展示自己的實(shí)力，只有通過外貌和體力。這也就是為什么對(duì)于人類以外的動(dòng)物，雄性比雌性往往更好看，獅子、孔雀、鹿、絕大部分的鳥類都是如此?？梢钥隙ǖ卣f，在動(dòng)物界，雌性的擇偶偏好推動(dòng)了審美的進(jìn)程，影響著物種的進(jìn)化。
那么，作為雄性動(dòng)物，在哪個(gè)策略為主導(dǎo)的種群來生存會(huì)更幸福呢？須知，在以美男策略為主導(dǎo)的海象和極樂鳥種群中，雌性可以不依靠雄性撫養(yǎng)子女，96%的雄性是終生沒有交配機(jī)會(huì)的。雌性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為雄性的尋偶帶來了極大的挑戰(zhàn)。雌性越是獨(dú)立的種群，雄性的外貌指數(shù)要求越高，得不到交配權(quán)的雄性的比例也越高。在這個(gè)場景中，暖男不如美男。
好的，現(xiàn)在我們可以回到哲學(xué)領(lǐng)域了。達(dá)爾文1859年發(fā)表《物種起源》時(shí)，獨(dú)身主義者叔本華已接近生命的終點(diǎn)，他的哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)該沒有受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。叔本華認(rèn)為，人類同樣是被一種無意識(shí)的沖動(dòng)支配著，而這一被他稱為生命意志（Will-to-Life）的沖動(dòng)可以超越人類所有的理性，扭曲所有理性的判斷和計(jì)劃。這個(gè)生命意志，就是人類生生不息的生存和延續(xù)的本能。
所以，在動(dòng)物世界，雌雄相交的動(dòng)因并非性欲，交配只是過程，作為基因生存機(jī)器的載體只是在完成基因的指令。而在叔本華的世界里，造人的本能，本能對(duì)理性的超越，才是人類男女相融最根本的動(dòng)因，交流、性欲、理解、情趣無非都是虛幻和誘餌，而我們所宣揚(yáng)的愛情，無非是生命意志成功找到理想雙親后的一種有意識(shí)的宣言。
很多研究表明，叔本華在后期改變了很多他年輕時(shí)對(duì)女性的偏見和誤解。但是，我不認(rèn)為科技的發(fā)展已經(jīng)讓當(dāng)今人類的智慧超越了叔本華的觀察。人類男女之間的關(guān)系，在叔本華的眼里，和道金斯所解析的生物界的雌雄關(guān)系，從根本上說，沒有什么區(qū)別。人類和其他生物的差異，在于人類的意識(shí)和欲望?；?yàn)榱朔敝车男枰?，只好?chuàng)造出愛情這個(gè)幻覺，而古往今來，人們?yōu)榱诉@個(gè)虛幻的東西打得死去活來，還搞出婚姻制度這種莫名其妙的東西，讓動(dòng)物們笑掉大牙。
當(dāng)然、道金斯也承認(rèn)，人類的行為有其社會(huì)性的一面。在《自私的基因》一書中，他提出文化基因（即覓母，Meme）這個(gè)概念。人類在演進(jìn)過程中，文化基因的決定性增大，生育和繁殖成了次級(jí)需要，交配的欲望被其它的誘惑分散。但特里弗斯的確曾特別強(qiáng)調(diào)：所有性配偶之間的關(guān)系從來就是一種相互不信任和相互利用的關(guān)系。
大自然有其自身的法則，地球上無數(shù)的生命在基因要生存和復(fù)制的強(qiáng)烈沖動(dòng)之下，將生生不息。反倒是人類，卻要經(jīng)受最大的考驗(yàn)?；?yàn)榱艘谶@個(gè)載體中生存和復(fù)制，不得不以快感來誘惑，而快感卻因人類的貪婪變成了目的。為了擴(kuò)大交配的快感，人類又制造了愛情這個(gè)幻覺。當(dāng)交配的快感不足以滿足所有的欲求，人類又發(fā)明出各種其它的迷幻來填充其空虛而漫長的一生。
問題是，當(dāng)快感成為終極目的，當(dāng)人們可以娛樂至死，繁殖本身將被遺忘，對(duì)于基因來說，這個(gè)載體也就失去了其存在的意義。
人類離動(dòng)物越遠(yuǎn)，離滅亡也就越近。
2019.4.5
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