蒼銘，中央民族大學歷史文化學院教授，博士生導師，主要從事西南邊疆民族史研究。原文載殷群主編《大理民族文化研究論叢》第八輯，民族出版社，2020年4月，注釋從略。
云南大理劍川的沙溪寺登村，游客稱為沙溪古鎮(zhèn)，該村有“茶馬古道唯一幸存的古集市”的美譽，但受歷史資料的限制，其歷史發(fā)展脈絡還不夠清晰，許多問題還有待于史料和考古資料的發(fā)現來解決。本文依據現有可見資料對清乾隆以前沙溪寺登村事跡做簡單梳理，以期游人對沙溪的歷史有一個簡單的認識。
一 沙溪寺登村的興起
沙溪寺登村有人類定居的歷史十分悠久，從一個農業(yè)的村落變成農商結合的集鎮(zhèn)是什么時間，人們有不同的看法。許多研究者認為：沙溪寺登村的形成與附近彌沙鹽井的開采密切相關，彌沙井在唐代人樊綽《蠻書·云南管內物產》中就有記載，“斂尋東南有傍彌潛井、沙追井”，鹽井鹽的運銷要經過沙溪壩。因此，唐代沙溪集市就開始興盛了。沙溪盆地北部山區(qū)的劍川石寶山開鑿于唐代南詔時期，是大理地區(qū)佛教的圣地。石寶山佛教的興盛，南詔與吐蕃貿易往來，促進了沙溪寺登村的繁榮。
但是，從村落名稱的含義和相關的史料記載來看，沙溪古鎮(zhèn)的寺登村是因興教寺而得名，因廟會、香火的興盛而發(fā)展，因食鹽的交易而繁榮，時間應該在明清時期，可能非唐代。
沙溪寺登村是現代沙溪古鎮(zhèn)的核心區(qū)域，所謂沙溪古鎮(zhèn)，實際是指寺登村的四方街及周邊民居?！八碌恰币幻摹八隆敝腹沛?zhèn)內的興教寺，“登”是白族話“地方”的意思，“寺登”就是寺院所在的地方，“寺登村”意思是寺廟所在地方的村子，“寺登街”意思是寺廟所在地方的集市。寺登村、寺登街均是漢語與白語合璧的地名、集市名。從名稱來看，寺登街作為一個集市是因興教寺得名的。因此，只要知道興教寺建立的時間，大致可以確定沙溪古鎮(zhèn)形成的時間。2006年5月25日，興教寺被列入全國重點文物保護單位，2008年，云南省人民政府所立保護碑銘說興教寺“始建于明代永樂十三年（1415年），為著名佛教密宗寺院”。碑文所確定的寺廟始建時間，應是來源于民國《新纂云南通志》卷一一九“祠寺考十一·寺觀六·劍川州”的考述。其書云：“興教寺在城南六十里，沙溪街，即楊升庵、李中溪詠海棠處，明永樂十三年建，殿宇巍峨，佛像、像龕尤精。”《新纂云南通志》的考述又是來自一本稱為《劍川縣采訪》的調查報告，但此調查報告現已不知流存何處。此外，興教寺正殿壁畫中有“大明永樂十五年歲次丁酉（1417年）夏六月，信士楊慶敬繪”及“沙退鄉(xiāng)甸頭村畫匠張寶”題記。由此可以確定，興教寺始建年代是明永樂十三年（1415年）前后較為可信。沙溪寺登村集市的形成和繁榮應該是明代以后的事。
前往沙溪的游客多數是自助游的游客，出游時，往往都會通過百度搜索了解沙溪古鎮(zhèn)的歷史。網絡上流傳較多的說法是：沙溪興教寺是明代由鶴慶府土司高興動員10位土司共同修建的，依據是《故世守鶴慶高侯行狀墓碑》。查閱《白族社會歷史調查（四）》（云南人民出版社，1991年）收錄的碑文可知，該碑是鶴慶第四任土司高寶之妻及子女為高寶所立墓碑。又查閱明代《土官底薄·鶴慶軍民府知府》可知，高寶是永樂十八年（1420年）因其兄長高興無繼承人而接替兄長擔任鶴慶知府，碑文中有高寶“改造石室祝延，建興教，重修龍華梵剎的記錄”，如果這一記錄是指建興教寺，那么興教寺的始建發(fā)起人應該是第四任鶴慶土知府高寶，而非第三任知府高興。因此，網絡中廣為傳播的鶴慶土司高興建興教寺的說法應該是誤傳。劍川著名文化人楊延福先生在《沙溪興教寺大門重建記》碑文中說：“明永樂初年，鶴慶土知府高寶倡首興建興教寺，沙溪佛教密宗信徒協(xié)力興建”，其歷史依據應是來源于此碑刻。
歷史時期，佛教寺廟通常都選擇在清靜的地方建廟，以利僧人靜修，興教寺也應如此，不大可能是因為寺登街商業(yè)貿易興盛，經濟發(fā)展而在此建寺廟。因此認為寺登村是因茶馬古道食鹽的交易，村民具有較強經濟實力修建寺廟的觀點不盡合理。況且，康熙《劍川州志》卷五“賦役·鹽課附：鹽井·彌沙井”記載：“劍川原食麗江五井鹽，后因五井無課，而彌沙井系本州所轄之地，改彌沙井鹽”。文獻記載說，劍川人所吃的鹽來自于麗江“五井”，后來才吃本地彌沙井鹽。另據康熙《劍川州志》卷十五“鹽井”記載：“彌沙井，在西南一百二十里，出彌沙浪鄉(xiāng)山巖，汕水成潭，居人取鹵煮鹽，形如彈子，今行鹽于沙溪，觀音山兩處。” 明清時期，食鹽不能隨意經銷，不同的鹽井，政府劃定有嚴格的食鹽買賣地區(qū)。彌沙的鹽是清康熙時才在沙溪地區(qū)銷售的。因此食鹽的買賣推動沙溪古鎮(zhèn)的發(fā)展也應該在清康熙以后。沙溪民間“先有興教寺，后有寺登街”的傳說，看來是正確。說明至少在清代初期，作為一個集市，寺登街已經存在?，F在，因沙溪鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府在此，因此人們把寺登街稱為“沙溪古鎮(zhèn)”，而當地人還是習慣稱之為“寺登街”。
茶馬古道從云南的普洱、臨滄等產茶區(qū)出發(fā)北上，經巍山到達大理、劍川、麗江等地再進入西藏，其間又分化出若干支線。新中國建立前，滇藏茶馬古道一直是云南西部重要的交通線，古道馬幫交通的發(fā)展，帶動了沿線村鎮(zhèn)的興起，催生了一系列為馬幫服務的小村鎮(zhèn)。
沙溪古鎮(zhèn)是滇藏茶馬古道支線的重要站點，沙溪壩地勢開闊平坦，交通便利，便于食鹽的集散。沙溪壩土地肥沃，氣候溫暖、物產豐富，可為馬幫貿易提供良好的生活條件。歷史上北來的藏族馬幫帶來西藏的藥材、皮毛、馬匹等在此出售，買走食鹽、茶葉等物資；沙溪周邊山區(qū)的彝族、白族下山出售土特產，換回日常生活用品，沙溪古鎮(zhèn)由此熙熙攘攘，人聲鼎沸，成為熱鬧非凡的集市。1973年，從云南到西藏的214國道修通之后，現代汽車運輸逐步替代了傳統(tǒng)馬幫運輸，失去現代交通便利的沙溪古鎮(zhèn)，經濟衰落，發(fā)展停滯。但村落的傳統(tǒng)建筑風貌和文化卻意外得到保存。
二 李元陽、楊慎游沙溪
明代劍川未修地方志，因此關于明代沙溪地區(qū)的情況缺乏詳細可查的記錄。但因沙溪北部的石寶山是滇西著名的佛教圣地，文人墨客往來較多，沙溪壩子是石寶山到洱源的歇腳之地，有明一代，白族著名文人李元陽，著名狀元才子楊慎，以及著名旅行家徐霞客都在沙溪壩子里留下了足跡。多少給后人留下了一些明代沙溪的歷史記憶。
李元陽（1497～1580年）是明代云南著名的白族文化人，字仁甫，號中溪，大理府太和縣人。明嘉靖元年（1522年）科舉考試名列云貴鄉(xiāng)試第二名；嘉靖五年（1526年）中進士，選為翰林院庶吉士，曾任江西分宜縣知縣、江蘇江陰縣知縣、戶部主事、監(jiān)察御史、荊州知府等職務。嘉靖二十年（1541年）棄官回鄉(xiāng)。李元陽著述豐富，在哲學、史學、文學、書法、教育等方面均有突出成就，被譽為“史上白族第一文人”。
楊慎(1488～1559年)是明代著名文學家，字用修，號升庵，四川新都人，正德六年(1511年)科考獲殿試第一，被授予翰林院修撰。楊慎為人正直，不畏權勢，嘉靖三年（1524年）因反對嘉靖皇帝為生父封號，被廷杖充軍至云南永昌衛(wèi)（今保山）。楊慎在云南三十多年，遍游云南名山大川，博覽群書，著述豐富，被譽為明代三才子之首（楊慎、解縉、徐渭）。20世紀90年代熱播的電視劇《三國演義》主題歌“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！边@首膾炙人口的歌詞即來源于楊慎所寫詞《臨江仙》。
明嘉靖七年（1528年）擔任江西分宜知縣的李元陽因母親去世，回鄉(xiāng)守孝而結識了流寓云南的楊慎，由此兩人開啟了長達三十多年的友誼。李元陽在《〈送升庵先生還螳川客寓詩〉序》中說“始嘗等告歸吾鄉(xiāng)，聞流寓有升庵先生者，一弱冠窺天下。風節(jié)在廊廟，博聞強記，當世無比。余故疑其自峻如斷崖絕壁，不可逕而造也。及見而揖之，則溫然有恭，渾然無飾，退然恐先也，未必其心安于此，又十五年，余既歸田，見先生之溫然、渾然退然者，猶二十年前不改其度也”。
楊慎為著名的狀元、官至翰林院編修，曾是皇帝近臣，且為“大禮議”案中名士，李元陽對其崇拜有加。未見面時擔心其清高而不可接近，見面后發(fā)現楊慎溫文爾雅，和藹可親，兩人一見如故，惺惺相惜。嘉靖十年（1531年）三月，兩人相約游覽了劍川石寶山，考察南詔歷史遺跡。李元陽在《游石寶山記》中寫道“石寶山在劍川州西南深山中，嘉靖辛卯暮春，成都楊修撰約以同游”。三月五日兩人從石寶山下到沙溪壩的興教寺住宿。適逢興教寺內兩棵海棠樹正盛開，楊慎觸景生情吟《詠興教寺海棠》詩：
兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人。
京華一朵千金價，肯信空山委路塵。
繁花似錦，春意盎然的海棠花，有誰會憐惜你的美麗，若是在京城可是一朵值千金啊，誰肯相信如此絢麗的花朵，會在空曠山野委身路人和塵土。楊慎通過詠海棠花來表達自己懷才不遇的境況。
李元陽對楊慎的才學與人品一向欽佩,對其遭遇更是十分同情。見他以海棠花自喻,不因遭遇坎坷而沉淪，便吟《和楊太史興教寺海棠》二首，以安慰他：
（其一）
意濃姿淡浣新紅，山館相逢二月中。
區(qū)別要君重著意，山榴踟躕熳成叢。
（其二）
國色名花委路旁，今年花似去年芳。
莫言空谷知音少，也有題詩玉署郎。
楊慎和白族才子李元陽在沙溪興教寺的吟詩和對，在民間傳為佳話，也演繹出許多故事。沙溪民間有傳說，興教寺的兩棵海棠樹種了多年都不怎么開花，楊狀元來這年就開得特別多，特別盛。李元陽、楊慎題詩之后，興教寺的海棠年年都開得枝繁葉茂。
嘉靖四十一年（1562年），時隔三十多年后的又一個春天，李元陽重游石寶山，再訪興教寺。風光依舊，但花開花落，人事已非，楊升庵已經故去，懷念友人，感慨萬千的李元陽乃賦《興教寺海棠感舊》一詩：
太史成都楊謫仙，昔游同賦海棠篇。
今日重來花樹老，回首春風三十年。
三十年中人事改，升庵垠溪皆不在。
縱然拈筆更題詩，山水蕭條失光彩。
乾隆五十八年（1793年）冬,大理著名文化人，《滇系》編纂者師范游覽興教寺時，海棠樹已經不見蹤跡，師范感嘆題詩：
盈盈絕世無雙種，落落空山古道旁；
曾有詩人天上至，旃林捉筆互平章。
名花委去知何日，譜入新詞永不磨；
好語溪南諸秀士，重培佳樹得春多。
師范還為楊慎、李元陽的“興教寺海棠詩”書寫刻石，以抒發(fā)懷古之情。民國《新纂云南通志》（卷一百）考述云：
興教寺海棠詩刻，荔扉師范撰書，高二尺，廣六尺，十八行，行八字，行書，乾隆癸丑冬,咸豐丙辰春三月刊石，今在劍川縣見拓片詩。
楊慎、李元陽和對的2首《興教寺海棠詩》，乾隆年間被任職劍川的官員師范書寫為豎行。咸豐年間被刊刻于石。此后，寺登村村民出資將師范所書“興教寺海棠詩詞”，做成木匾額懸掛于興教寺。“文革”期間，寺廟衰頹，匾牌遷移至石寶山文物管理所，現興教寺內的海棠寺匾額應是復制品。
三 徐霞客游沙溪
徐霞客為明代著名旅行家，他在晚明的崇禎十一年（1638年）53歲時至崇禎十二年（1639年）54歲時游歷了滇東、滇中和滇西三十多個府、州、縣。明崇禎十二年（1639年）二月十六日，徐霞客游覽劍川石寶山。十七日從石寶寺（今寶相寺）下山，過石鐘山，由西北向東南穿過沙溪壩子前往浪穹（今洱源）。徐霞客在其《滇游日記七》中詳細記錄了游歷沙溪的過程：
十七日由石寶飯而下山。二里，度橋東上，即轉東南，二里，東逾其脊，乃轉而南行。漸下，轉而西南，三里，又轉而東，一里，循山南轉。其地馬纓盛開，十余小朵簇成一叢，殷紅奪目，與山茶同艷。二里，過一南度之脊，里余，越嶺而南，始見沙溪之塢，辟于東麓。所陟之峰，與東界大山相持而南，中夾大塢，而劍川湖之流，合駝強江出峽貫于川中，所謂沙溪也。其塢東西闊五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛。劍川州皆來取足焉。從嶺南行又二里，峰頭石忽涌起，如獅如象，高者成崖，卑矮小者為級，穿門蹈瓣，覺其有異，而不知其即鐘山也。去而后知之，欲再返觀，已無及矣。又一里，遂東南下，三里及其麓。從田塍間東南行，二里，得一大村，曰沙腿。遇一僧，即石寶山之主僧也，欲留余還觀鐘山，且言：“從此西四十里，過蕨食坪，即通楊村、蘭州，由蘭州出五鹽井，徑從云龍州抵永昌，甚便?！庇鄬闹?，以浪穹何巢阿未晤，且欲一觀大理，更聞此地東去即觀音山，為鶴慶、大理通道，若舍此而西，即多未了之愿。乃別僧東南行塍間，三里至四屯，村廬甚盛，沙溪之水流其東，有木梁東西駕其上，甚長。度橋，又東南望峽坡而趨，二里，由峽躡坡東向上者五里，得一坡頂，踞而飯。
徐霞客離開寶相寺向南大約走了十余里后，一路觀賞到冬季盛開的馬纓花，登上一山脊后看到了沙溪大壩，他描述沙溪壩是東西兩列山脈中間的“大塢”，即四面高，中間凹下的地方，云南人稱為壩子。劍川壩子里的劍湖流出的水與“駝強江”（今稱楊嶺河或桃園河）匯合之后注入沙溪盆地中，稱為沙溪（今稱黑潓江）。沙溪壩子東西寬五六里，南北長五十余里，盛產稻米，是劍川的大糧倉。徐霞客沿沙溪西北面的山區(qū)小路而下，途經石鐘山石窟，但因無人導游，徐霞客不知道是著名的石鐘山。等離開石鐘山后才得知怪石叢生的地方是石鐘山，石鐘山有中國西南地區(qū)最大的石窟群，徐霞客遺憾地錯過，使得其游記中失去劍川石寶山石窟中最精彩部分。
徐霞客從石鐘山下山大約走了四里路就到山腳沙溪平壩。他從“田塍間東南行，二里，得一大村，曰沙腿”，“田塍”就是田間的土埂子，田間小路。徐霞客由西北向東南在田間小道中走了二里地，來到一個叫“沙腿”的大村子。許多研究者認為“沙腿”就是今沙溪古鎮(zhèn)最早的地名。從徐霞客的所記里程看，“沙腿”應該是今石鐘山東南麓，甸頭村南一帶村落。“沙腿”地名在石寶山石窟題記中就出現過。徐霞客在“沙腿”偶遇石寶山的主持僧人，主持盛情挽留徐霞客返回石鐘寺游覽石窟，并告訴他由此向西可以到達永昌（保山），徐霞客考慮到與浪穹（洱源）的朋友何巢阿有約，必須去浪穹會朋友，婉言謝絕了主持僧人的邀請，繼續(xù)沿田間小路向東南行走。
他走了“三里至四屯，村廬甚盛，沙溪之水流其東，有木梁東西駕其上，甚長”。“四屯”即今沙溪寺登村，應是徐霞客依據當地人的口音，記錄下的地名?！八耐汀币詵|是沙溪河（今黑潓江），河上有木橋，這一地理特征非常明顯地可以看出“四屯”就是今寺登村。徐霞客描述寺登村是一個繁華的大村子，“村廬甚盛”，當時還沒有古戲臺（古戲臺是清代嘉慶年間建），寺登街是定期集市，徐霞客沒有遇上趕集日，因要趕路去浪穹，徐霞客沒有在寺登村留宿，也就沒有去興教寺，于是經過沙溪河上長長的木橋，向東南方向山麓走去，翻過沙溪東面的大山，前往洱源。
四 康熙年間《劍川州志》中的沙溪
康熙年間《劍川州志》是清代唯一的一部劍川地方志書，由時任劍川州知州王世貴等修撰，他在該書的序言中稱劍川“山川靈異，卉木繁茂，鳥獸魚遨游，多勝地曰，城廓完好，屯落稠密，可以樵，可以漁，可耕可讀是一個比較好的地方”?？滴酢秳Υㄖ葜尽肪硭摹绑A館”記錄劍川有4個官辦客棧（公館），其中一個就在沙溪，說明沙溪是茶馬古道的重要站點。同卷“倉庫”一節(jié)記載劍川有5個儲存糧食的大倉庫，其中一個就是“沙溪倉”，這個倉庫就坐落在沙溪公館內，說明清康熙時沙溪壩子糧食產量較大，是官方重要的糧食儲備基地。也印證了徐霞客所說“沙溪所出米谷甚盛。劍川州皆來取足焉”的描述。卷七“寺觀”一節(jié)中有關于興教寺和寺登村的記錄，云：“興教寺在沙溪寺登村”。卷十五“街市”記錄劍川有五大集市，其中之一就是沙溪。
乾隆五十三年前，劍川州隸屬于鶴慶府，康熙《鶴慶府志》中每一卷都辟有專章記劍川事?？滴酢耳Q慶府志》卷八“戶口·劍川”一節(jié)中記錄了沙溪20個村的村名，其中有寺登村；卷二十三“古跡·劍川州”之中也有“興教寺，在沙溪寺登村”的記載。
五 張泓《滇南新語》中的沙溪
張泓為清代乾隆時云南官員，乾隆六年（1741年）他任新興州（今玉溪）知州，乾隆十年調任劍川知州，十四年至十六年先后在今怒江州瀘水、昆明、楚雄黑井鎮(zhèn)等地任職，乾隆十六年再次回劍川任職。《滇南新語》是其云南任職期間的見聞和回憶。張泓在劍川任職時間比較長，諳熟劍川風土人情，因此《滇南新語》中有大量篇幅記述了劍川的山川、風物、地震等，其中專門記述了劍川、沙溪壩的集市貿易：
劍川有夜市在禁鼓初動之后，劍處滇之極西為進藏門戶，土著皆夷，州之沙溪、甸尾皆有市，悄悄長晝，煙冷街衢，日落黃昏，百貨乃集，村人蟻赴。手然松節(jié)曰明子。高低遠近，如螢如磷，負女攜男，趨市買賣。多席地群飲，和歌跳舞。
《滇南新語》記述劍川的集市是夜市，時間是日落后鐘樓上第一次鼓聲之后，劍川地處滇藏交通的門戶，當地的土著居民都是少數民族，劍川州的沙溪、甸尾都有夜市。白天街上行人稀少，冷冷清。張泓認為夜市是不良風俗，因此任知州時進行了強制改良，改為白天趕集，不知是否屬實。
張泓記述，太陽落山后，人們手持松明做的火把，逶迤而來，遠近高低的火把，如同夜晚飛舞的螢火蟲。村民、客商紛紛攜帶各種土特產到街上交易。趕集的人們有席地暢飲者，有歡歌跳舞者，好一派繁榮的景象。
小 結
茶馬古道沿線古村落眾多，一定程度上見證了歷史時期滇藏、滇緬交往交流的歷史，但地方志中往往較少記錄村落的歷史，這給后人了解古村的發(fā)展脈絡帶來了困難。沙溪寺登村雖為茶馬古道上重要集鎮(zhèn)，但史料記載仍然十分匱乏，楊慎、李元陽、徐霞客、張泓等名人的游歷記錄，一定程度上再現了寺登村的歷史面貌。
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