2022年的8月，在臺風“馬鞍”來襲前的短暫平靜時光，我們全家——包括不滿半歲的小女新之，終于將假期湊在了一起，同赴廣東新會。這次出行主要是拜謁梁啟超故居和紀念館，以及神往已久的小鳥天堂。其實，個中緣由不止于此?！靶轮边@個名字就與梁任公有關，這出自他的《新民說》，其“新”有二義：一是“淬厲其所本有而新之”，二是“采補其所本無而新之”。說來也巧，“新”字貫穿了梁啟超的一生。他的家鄉(xiāng)新會有一個“新”字，梁氏登上政治舞臺的“百日維新”帶有一個“新”，后來他積極參與的新文化運動也有一個“新”字。加之他的新文體、新史學等，一生革故鼎新無處不在，令人稱奇。“新”字在漢語里是有進步色彩的——當然，“新冠”除外。國人熟知的“茍日新，日日新，又日新”，據說就是商湯王刻在澡盆上的箴言。因此，洗澡便也成了一個獲得新生的隱喻。曾國藩是以日記修身的典范，他在日記里寫道：自今日起改號滌生。滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言“從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生也”。梁啟超極為推崇曾國藩，“新民”說與曾氏的“滌舊而生新”一脈相承，也與他在《曾文正公嘉言鈔序》中所說的“立志自拔于流俗”暗合。但他所謂“新民”，不但指儒家傳統(tǒng)中修身、內圣意義上的自新，更有培養(yǎng)新式現代國民之意?！读簡⒊瑐鳌纷髡呓猸t璋一語中的：“他從開民智走到新民，其核心就是人的現代化?！?/span>從新會返程途中，高聳入云的大橋和沿海高速旁的集裝箱碼頭把我從歷史的思緒中拉回現實，若有所悟：梁任公在20世紀初提出的這種現代化思路，其本質就是以個人的自我革命引領社會革命，這對理解今天的中國式現代化有很強的現實意義。如此，也給了我一條線索和理由，以進一步了解那個時代，以及奔騰而來、浩蕩而去的思想啟合。“新民”注重個體，尤其是在將傳統(tǒng)的博愛意識與近代的人道道德糅合起來的基礎上，注重個性的獨立發(fā)展和個體的競爭優(yōu)勢，這與當時進化論的大行其道是分不開的。梁啟超與他同時代的諸多知識精英，幾乎都以進化論作為最重要的思想武器。從嚴復的“天演為體”說，其師康有為的“公羊三世說”，其友譚嗣同的“兩三世”說，以及中國現代化的偉大先行者孫中山的“突駕”說，進化論成為保守派、改良派、革命派的共同思想基礎。對于進化論的這種影響，梁啟超在《進化論革命者頡德之學說》一文中寫道：“偉哉！近四十年來之天下，一進化論之天下也?！?/span>進化論是在人類現代化進程中產生的，并深刻影響人類現代化的思想和實踐的理論。誠如美國著名歷史學家理查德·霍夫斯塔特所言：“與進化論相比，許多科學上的發(fā)現對人類生活方式的影響要來得更加深遠，但沒有哪一項對人類思維方式和信仰方式產生的影響超過了進化論”。按照進化論的“物競天擇，適者生存”原則，培育“新民”，就是培養(yǎng)人們在現代社會中的適應能力和競爭力。知行合一莫如梁啟超，他不一定是最成功的學者，但肯定是中國最成功的父親，其兒女人才輩出，包括建筑學家梁思成、考古學家梁思永、火箭控制系統(tǒng)學家梁思禮等三位院士，以及分別在文學、圖書館學、軍事、經濟學有卓越成就的梁思順、梁思忠、梁思莊、梁思達等，所謂“一門三院士，九子皆才俊”。與之相比，進化論奠基人達爾文在人類理論和思想層面的成就是梁啟超遠不可及的，然而他沒有一個孩子的身體是健康的，3個早夭，7個有病——其中又有3個沒生育能力無子嗣，4個有不同層次的精神病。雖然達爾文孩子的數量高于梁啟超，從1839年到1858年間生了10個，卻極具悲劇色彩。其原因是，明知近親結婚有害的達爾文，在30歲時與從小青梅竹馬的表姐愛瑪結婚。后來，他應該是后悔了，開展了關于近親婚姻危害的遺傳學研究，但其兒子倫納德仍然如其父般以情感戰(zhàn)勝了理智，娶了自己的表妹。梁啟超的“新民”思想和對進化論的身體力行，不僅成就了自己的孩子，還影響了無數中國現代化歷程中的仁人志士，其中不乏彪炳千古者。一位后來影響歷史的偉人在1918年1月23日的日記里寫下這樣的文字，“又拿起梁任公的文集來看，念道'十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰；世界無窮愿無盡，海天寥闊立多時’幾句詩，我的眼淚快下來。忽然又想到任公做這詩的時候，不過二十七八歲，我如今已癡長十九歲，一事無成，真正是有愧前輩了”，此人便是周恩來。也正是在這一年，毛澤東與蔡和森等一群意氣風發(fā)的湖南熱血青年在長沙建立學會，正是以“新民”命名。如此說來，有著進化論底色的“新民”思想不僅激發(fā)了青年人的志向和自強精神，也激勵著他們的勇氣和行動。而作為變革者們的精神導師，對于如何從進化論看待現代化，梁啟超在其《釋革》一文中予以精辟總結：“革也者，天演界中不可逃避之公例也。凡物適于外境界者存，不適于外境界者滅。一存一滅之間，學者謂之淘汰……夫淘汰也，變革也，豈惟政治上為然耳，凡群治中一切萬事萬物莫不有焉?！?/span>這不禁讓我想起，1956年，毛澤東同志在黨的八大預備會講話中提出要搞好建設，對人類有所貢獻，不然就會被開除“球籍”。進化論很有可能正是“通過自我革命引領社會革命”的思想源頭和理論基礎。梁啟超《釋革》中的“天演”一詞源自被稱之為中國西學第一人的翻譯家、思想家、教育家嚴復。他對進化論的精髓以“物競天擇，適者生存”總結，既膾炙人口，又深入人心，堪稱絕唱。雖然也有學者如王立銘教授指出，“物競天擇，適者生存”這一概念的表述是不太準確的，因為從根本上說，更準確的表述應當是“物競天擇，適者繁殖”。但是，也許正是由于嚴復在“信達雅”基礎上的“再創(chuàng)作”，使國人對進化論的理解大為拓寬，潤物無聲般從自然界延展到了人類社會、經濟等各個層面。嚴復的功績不止于此，除了赫胥黎的《天演論》，他還翻譯過另一本更重要的著作《原富》，也就是經濟學之父亞當·斯密的《國富論》。據說，達爾文的進化論也深受《國富論》的影響，尤其是書中“看不見的手”的自然法則啟迪了“物競天擇”的自然選擇。《國富論》出版于1776年——這注定是改變世界、改變歷史的現代化奇跡之年。同年，瓦特改良了蒸汽機，從此英國進入“機器時代”，率先發(fā)動了全球歷史上有名的工業(yè)革命。當年7月4日，華盛頓在費城發(fā)表《獨立宣言》，宣告美利堅合眾國正式成立，這塊獨立后逐步成為全世界最強大的國家。這雖然有些巧合，但也可從中發(fā)現，技術進步、經濟繁榮、國家強大等現代化進程和思想的進步有著一定的內在關系。新物種、新技術、新思想絕不是微小變化的積累，而是產生于一個漫長的過程。達爾文在搭乘英國海軍“小獵犬號”環(huán)球航行后提出了物種進化的假說，又用了15個星期的艱苦思考完成了他的基本原理，最終經過大約20年的工作，才得到基本滿意的一個結果?！秶徽摗芬粫娜恰秶褙敻坏男再|和原因研究》，為了回答這個問題，斯密用了10年時間來寫作，這最終成為人類進入現代化社會的一個思想里程碑。斯密的經濟學思想標志著現代經濟學的誕生，被認為引發(fā)了一場思想上的哥白尼革命，找到了人類經濟持續(xù)繁榮的根基。經濟學也逐步成為對人類影響最深遠的學科之一，至少在諾貝爾獎中，唯一屬于社會科學的獎項就來自經濟學。按照原著出版的先后次序，《國富論》比《天演論》（原著《進化論與倫理學》出版于1894年）早了100多年，但翻譯成中文相隔不過幾年。而論在實踐中滌蕩思想、啟迪民智、推動進步中所起的作用，《國富論》卻比《天演論》晚了將近百年，其標志性事件是20世紀90年代中國開始建立社會主義市場經濟。2022年11月，黨的第三代中央領導集體核心江澤民同志逝世后，一段他對自己人生總結的視頻廣為流傳，其中談到的三個歷史貢獻中，第一個就是確立了社會主義市場經濟，其重要性可見一斑。從《天演論》到《國富論》，為什么這個思想跨越需要用一個世紀？進化論上有個概念叫系統(tǒng)發(fā)生樹制約，大意是一種特定的生物想要繼續(xù)進化，只能在自己現有的歷史積累上做微小的調整。經濟學有一個概念叫路徑依賴或者路徑鎖死，也是類似的意思。嚴復曾經在《國富論》序言中談及兩者的關系：“故天演之道，不以淺夫昏子之利為利，亦不以谿刻自敦，濫施妄與者之義為義，以其無所利也。庶幾義利合，民樂從善，而治化之進不遠歟。嗚呼！此計學家最偉之功也”。由是觀之，或可以理解為什么《天演論》本來的書名為“進化論與倫理學”，而“國民財富的性質和原因研究”的根本也是倫理問題——即個人利益與集體利益、國家利益的先后次序。可惜的是，對《國富論》揭示出的現代化的秘密——經濟學功利主義、個人主義的倫理觀，作為斯密百年后的中國知音，嚴復已經領悟并大聲疾呼后，又過了一百年才真正在中國大行其道，讓這個國家走向前所未有的繁榮和富強。嚴復的高妙之處，還在于對進化論和市場經濟的道德基礎有著清醒的認識，所謂“義利合”。這里有兩個方面的含義。其一，斯密的《國富論》很大程度上是針對霍布斯的《利維坦》來的。學者楊鵬在《“看不見的手”下的社會自然秩序》一文中指出，后者認定在自然狀態(tài)下，人與人的關系是相互敵對的你死我活的關系，即所謂叢林法則。而《國富論》《道德情操論》，講的則是自然狀態(tài)下的和諧。以“看不見的手”的自然法則取代“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”叢林法則，當然是人類的一大進步。如此，一個民族、一個國家才不至于從達爾文主義全面走向社會達爾文主義甚至軍國主義的泥沼，進而如上個世紀的德國、日本、意大利那樣陷入“國家的歧路”。馬國川先生花費五年時間完成的“日本三部曲”（《國家的啟蒙:日本帝國崛起之源》《國家的歧路:日本帝國毀滅之秘》《國家的重生:日本戰(zhàn)后騰飛之路》）,描寫的恰好是1853-1973年的日本現代化進程?？梢詫⑵湟暈檫M化論如何從正反兩方面影響現代化進程的絕好案例。其二，這正是當前中國市場經濟發(fā)展繁榮到一個新的階段后，需要避免的思想誤區(qū)。人們總希望找到放之四海而皆準的普遍法則，但即使已經非常接近自然法則的市場化，也不可能解決所有的問題，并且還需要直面在其中產生的新問題。在當前全球化退潮的后金融危機時代，過于迷信市場經濟萬能而帶來的危機，已經讓越來越多的人開始反思。從進化論和經濟學的共同思想起源及理論基礎來看，這就是必須尊重人類的自然法傳統(tǒng)和自然法則。
單純依賴經濟法則有可能產生新的路徑依賴或者鎖死效應。針對警惕曾經帶給我們好處甚至讓我們迷戀的事物引發(fā)災難的重大風險，《娛樂至死》的作者波茲曼曾經說過，“奧威爾擔心，我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔心的是我們將毀于我們熱愛的東西?！睆?008年全球金融危機以來的現實來看，未來更有可能實現的恐怕會是赫胥黎的預言，而不是奧威爾的預言。
許多人認為斯密提出了“看不見的手”的原因是他只相信市場的力量，這也是非常嚴重的誤讀。大名鼎鼎的羅斯柴爾德家族出了一位經濟學家，叫做艾瑪·羅斯柴爾德，根據她在《經濟情操論》一書中的研究，比起“看不見的手”，斯密其實更注重看得見的手，也就是非市場競爭，包括道德、語言等等方面的影響。斯密只是提供了勞動分工和自由市場這個經濟學的分析基礎，但他深知經濟本身還有著更復雜的規(guī)律和結構性的變化。艾瑪·羅斯柴爾德可不簡單，她是諾貝爾經濟學獎得主、現代經濟學的集大成者薩繆爾森的弟子，而且還是另一位諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森的夫人。
無獨有偶，開創(chuàng)現代經濟學的另一位宗師馬歇爾也非常清楚這種模型化的經濟學的局限。他認為，模擬物理學的經濟學體系雖然能夠把握人類行為最穩(wěn)定的內核，使經濟學成為從形式上最接近科學的一門學科，但在這個過程中，抽象化了太多的東西。丘吉爾就說過，當你把兩個經濟學家放在一起討論，他們會得到兩個完全不同的結論。如果其中一位是偉大的凱恩斯——這樣的話，他們就會得到三個結論。馬歇爾的先見之明，反映在他《經濟學原理》中的一句話：經濟學更像生物學，而不是物理學。這對于一個把物理學的方法“移植”到經濟學的理論發(fā)展中的經濟學家，確實難能可貴。1950年，著名經濟學家阿爾欽發(fā)表了論文《不確定性、進化和經濟理論》。這是經濟學第一次將市場機制同生物進化理論聯系起來，提倡的分析方法體現了自然選擇的原理，將經濟系統(tǒng)視作一種“選擇采納機制”，由此也開創(chuàng)了演化經濟學，并促進了實驗經濟學、行為經濟學、復雜經濟學等經濟學新的分支學科的興起。
回顧中國近現代的社會思潮和現代化的歷程，從最開始進化論的濫觴，到上世紀末經濟學的思想啟蒙，再到當前對經濟學的重新審視，有一個“看山是山看水是水，看山不是山看水不是水，看山還是山看水還是水”的過程。時間如回蕩的鐘擺，上個世紀的進化論思潮和各種現代化學說都帶有反傳統(tǒng)的特點，但當前的中國式現代化則更注重中國的國情和傳統(tǒng)，以及進化論和經濟學背后的自然法則。
從進化論理解現代化，有助于從更深層面把握現代化背后的科學規(guī)律、歷史規(guī)律、經濟規(guī)律、社會規(guī)律——而這都建立在呈現生命起源、增長、適應環(huán)境和形成復雜組織的自然規(guī)律之上。
