中國(guó)史話·魏晉風(fēng)度
央視國(guó)際 2004年09月21日 13:49
公元2世紀(jì)是在戰(zhàn)亂中結(jié)束的，由此進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈的三國(guó)時(shí)代，最終演化成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面。
繼承了曹魏政權(quán)的西晉，雖然在公元280年滅掉了南方的孫吳，統(tǒng)一了全國(guó)，但在周邊地區(qū)，以匈奴為首的騎馬民族的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大。僅僅過(guò)了30年，西晉發(fā)生了一場(chǎng)大的動(dòng)亂，史稱八王之亂。起因源自王朝內(nèi)部的政權(quán)爭(zhēng)奪。動(dòng)亂發(fā)生之后，原先臣服于西晉的五胡——匈奴、羯、氐、羌、鮮卑五個(gè)游牧民族趁機(jī)謀反。公元316年，西晉被匈奴所滅。 晉王族被迫遷至江南。公元317年，西晉的一部分人和皇族預(yù)見(jiàn)到了西晉的滅亡，向南方逃亡，渡過(guò)了長(zhǎng)江。建言南遷的是王氏家族，其中首倡此意的是王羲之的父親——王曠。經(jīng)過(guò)苦難的逃亡，最終到達(dá)了現(xiàn)在的南京，在這里新的皇帝即位，東晉誕生了。
這一時(shí)期，在東晉的繪畫(huà)史上出現(xiàn)了顧愷之，書(shū)法史上出現(xiàn)了王羲之，燦爛的六朝文化興起了。長(zhǎng)江以南，受惠于溫暖濕潤(rùn)的氣候，是一個(gè)富裕的地區(qū)，自古以來(lái)盛產(chǎn)水稻，江河縱橫。對(duì)于生活在北方黃土地的人們來(lái)說(shuō)，完全是不同的天地。在江南，有相當(dāng)風(fēng)格與氣度的貴族文化發(fā)展得更加豐富多彩。顧愷之的這件繪畫(huà)絕品《洛神賦圖》，就是江南燦爛文化的代表作。顧愷之，是中國(guó)繪畫(huà)史上魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的偉大畫(huà)家?！堵迳褓x圖》的內(nèi)容取自魏國(guó)曹操的兒子曹植所寫(xiě)的《洛神賦》。據(jù)說(shuō)有一天，曹植在流經(jīng)洛陽(yáng)的洛水之濱，與洛水的女神相會(huì)并墜入情網(wǎng)，但最后女神還是離去了。曹植將懷念之情寫(xiě)成了詩(shī)歌。另有人則說(shuō)，《洛神賦》產(chǎn)生于曹植被當(dāng)皇帝的哥哥——曹丕奪走戀人的悲憤，它是中國(guó)古典文學(xué)中的名作之一。在這個(gè)反映愛(ài)情悲劇的作品中，顧愷之想要描繪的是對(duì)過(guò)去中原燦爛的文化和從那里來(lái)的人們生活情致的向往。
在這種時(shí)代背景下，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上最高水平的絕品——王羲之的書(shū)法誕生了。記載晉朝歷史的《晉書(shū)》是在7世紀(jì)的唐初編撰的，其中的《王羲之傳》由當(dāng)時(shí)的皇帝即唐太宗李世民親自執(zhí)筆，這是十分罕見(jiàn)的。唐太宗是這樣評(píng)價(jià)王羲之的，“王羲之，字意邵，以骨耿稱，尤擅隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆式，以為飄若浮云，蛟若驚龍。”《快雪時(shí)晴帖》是僅有24字的完整的書(shū)信：“羲之頓首，快雪時(shí)晴，佳想安善未果，為結(jié)力不次之，羲之頓首。” 據(jù)說(shuō)每年下雪時(shí)，乾隆皇帝都要拿出它，在三希堂鑒賞。乾隆皇帝在這件作品上題寫(xiě)了一個(gè)“神”字，進(jìn)而提上“神乎技矣”的拔。在所有的書(shū)法作品中，王羲之的這幅墨跡最為出色、世所公認(rèn)。在當(dāng)時(shí)的北方，北伐的軍隊(duì)為情勢(shì)所迫，已經(jīng)不能不撤退了，王羲之在政治上的地位變得十分微妙。這個(gè)宴會(huì)因王羲之書(shū)寫(xiě)的一篇序文而成為中國(guó)藝術(shù)史上燦爛的一頁(yè)。在宴會(huì)上作成的詩(shī)被集成一冊(cè)，由王羲之在卷頭書(shū)寫(xiě)序文，據(jù)說(shuō)王羲之提筆后一氣呵成，這就是被后世贊為天下第一行書(shū)的《蘭亭序》。這是北京故宮博物院收藏的馮成素摹本《蘭亭序》，唐太宗在得到了王羲之《蘭亭序》的真跡后，讓擅長(zhǎng)書(shū)法的臣子們臨摹，其中最得王羲之筆法精髓的便是這件摹本。“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山下之蘭亭”。序文由此開(kāi)始，在序文的前半部分，王羲之描寫(xiě)了在風(fēng)和日麗的藍(lán)天之下舉行曲水流觴的盛大情景。據(jù)說(shuō)王羲之后來(lái)要求，將《蘭亭序》作為自己一生中的絕作而代代相傳。不同的文字，使用相同的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)有力的骨架和果斷的筆法，使文字充滿了緊張感。王羲之終于還是在序文中表述了自己的無(wú)奈： “怏然自足，不知老之將至”。“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉，每攬昔人興感之由，若何一契，未嘗不臨文嗟悼。”王羲之在序文中表達(dá)了深深的失望和痛惜之情。當(dāng)時(shí)的東晉，北伐已經(jīng)毫無(wú)希望，社會(huì)充滿了一種虛無(wú)的情緒，但是王羲之面臨著如此困難的情況，并沒(méi)有因此而灰心喪氣，他試圖超越這一切，永遠(yuǎn)保持一顆頑強(qiáng)的心。“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。故列序十人，錄其所述，雖釋書(shū)釋意，所以心懷，其志一也，后之覽者，亦將有感于斯文。”《蘭亭序》以此結(jié)束。
縱觀中國(guó)古代的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)有無(wú)數(shù)次的游牧民族突破長(zhǎng)城的防線南下，甚至入主中原，建立政權(quán)。但是無(wú)論長(zhǎng)城外的游牧民族是匈奴、契丹、女真，還是蒙古和滿人，當(dāng)他們?nèi)胫髦性?，最終都會(huì)出現(xiàn)被漢民族所同化的結(jié)果。東漢末年黃巾起義，天下大亂，繼而三國(guó)鼎立，乘此大亂之機(jī)，北方的少數(shù)民族開(kāi)始定居內(nèi)陸，主要的民族包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，由于當(dāng)時(shí)漢民族對(duì)北方少數(shù)民族有一個(gè)籠統(tǒng)的稱呼——胡人，所以這五個(gè)少數(shù)民族又被稱作五胡。五胡在長(zhǎng)期的紛擾之后，漸漸趨于統(tǒng)一，也逐漸接受了漢化。其中匈奴漢化最早，鮮卑漢化最深。公元4世紀(jì)初，南遷的鮮卑族，首先在今內(nèi)蒙古和林格爾建立城市，在其遷徙的路途中，鮮卑族留下了很多可以查證其文化、生活的珍貴文物。這是在和林格爾附近的鮮卑族古墓中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)，騎在馬上，帶著獵狗外出打獵的男子，正在引弓瞄準(zhǔn)獵物。短袖短襟的衣服非常適合馬上運(yùn)動(dòng)，這正是游牧民族特有的服飾。女子單身騎馬也是游牧民族的特點(diǎn)之一，鮮卑族主要從事游牧和狩獵，也進(jìn)行少量的耕植活動(dòng)。這是公元4世紀(jì)初，南遷的鮮卑族在和林格爾留下的城池遺址，盛樂(lè)古城。盛樂(lè)古城最早建于漢代，位于漢王朝與北方游牧民族相鄰的地區(qū)。鮮卑族南遷后，因其擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，被西晉朝廷看中，并被派往北方的防務(wù)要塞。游牧的少數(shù)民族與漢族的關(guān)系就是這樣，有時(shí)臣服，有時(shí)又與之爭(zhēng)霸。這是北魏時(shí)代的武人俑，以其怒吼狀的面部表情，可以使人感覺(jué)到一股久經(jīng)沙場(chǎng)后的勇猛之氣。
公元4世紀(jì)，佛教在印度的影響力日漸消退，昔日的僧人們漸漸將眼光投入了新天地——中國(guó)，他們帶來(lái)了大量的經(jīng)傳和佛像。北魏時(shí)，隨著佛教的傳播，佛像、壁畫(huà)、石窟、寺院等也得到了空前的發(fā)展。開(kāi)鑿于甘肅敦煌明沙山斷崖上，全長(zhǎng)1600米的石窟群就是位居中國(guó)三大石窟之首，聞名中外的敦煌莫高窟。作為絲綢之路上的重要通道而繁榮起來(lái)的沙漠綠洲——敦煌城，在它的郊外開(kāi)鑿石窟始于公元4世紀(jì)后半葉，被譽(yù)為大漠畫(huà)廊的莫高窟內(nèi)，飛天的色彩至今仍鮮艷逼真。在北魏王朝內(nèi)部激烈的斗爭(zhēng)中，孝文帝五歲時(shí)就被推上了皇位，其祖母文銘皇太后是漢人，也是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，孝文帝從小由祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，所以自小他就親身體驗(yàn)了漢文化，并皈依了佛教。這尊如來(lái)佛教的臉上浮現(xiàn)著微笑，表情安詳，從中看不到云崗大佛所具有的強(qiáng)勁和威嚴(yán)。其服裝已改成在胸前系帶的漢族衣裳，連面部表情也由游牧民族的粗獷有力，變成了漢族式的溫文爾雅。“凡為人君，患于不均，胡越之人，亦可親如兄弟。”這是《魏書(shū)》所載的孝文帝的話。統(tǒng)一南北，建立一個(gè)各民族大融合的國(guó)家，這，就是孝文帝的理想和目標(biāo)。
(編輯：李菁來(lái)源：CCTV.com)
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