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《資治通鑒》國(guó)學(xué)應(yīng)用系列講座 第3講
各位朋友：
大家好！
我們今天開(kāi)始《資治通鑒》國(guó)學(xué)智慧應(yīng)用的第3講 「以抗?fàn)幍纳編а慕逃?xùn)」獻(xiàn)給奮斗中的人們，今天我們來(lái)講一講兵神吳起
都說(shuō)決定命運(yùn)的不僅是性恪，木秀風(fēng)吹，行高人非，這是普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為政治國(guó)，更需要得到雄厚實(shí)力的經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體的支持，最后才能取得不敗之地。吳起為公叔所排擠，包括后來(lái)白起為范雎所忌憚，也不能不說(shuō)是英雄時(shí)舛，紅顏薄命。所以吳起的張揚(yáng)，吳起的強(qiáng)悍，也是他受人忌憚的原因之一。
吳起（公元前440-前381年），生于富家，早年為求官耗盡家產(chǎn)，遭人恥笑，他一怒之下殺了笑他的人三十余口后逃出 ，決別母親時(shí)說(shuō)：若不為卿相，誓不回魏國(guó)。后從曾申（前505-前435）習(xí)儒，因吳母病逝拒絕奔喪，曾申怒其不孝，斷決師生關(guān)系，吳起于是棄儒學(xué)兵，出仕魯國(guó)。
吳起是戰(zhàn)國(guó)名將，出生于衛(wèi)國(guó)，那時(shí)侯衛(wèi)國(guó)已經(jīng)不行了，是魏國(guó)的附庸國(guó)，就是我們前面說(shuō)的魏文侯所在的魏國(guó)的附庸國(guó)，吳起的一生是個(gè)悲?。涸诩亦l(xiāng)的時(shí)侯，他似乎是個(gè)憤青，在魯國(guó)的時(shí)侯似乎是一個(gè)小人，見(jiàn)利忘義，在魏國(guó)他又似乎是一個(gè)很能干的政治家、軍事家，可是到了楚國(guó)卻由于改革死于非命，其實(shí)吳起這一生的悲劇，在青少年的時(shí)代就埋下了種子，當(dāng)時(shí)，他的家族應(yīng)該是一個(gè)沒(méi)有什么政治身份的商民家庭，家里可能是有點(diǎn)錢(qián)，但是沒(méi)有政治身份，這一點(diǎn)跟前面我說(shuō)講《呂氏春秋》的時(shí)侯，呂布韋當(dāng)時(shí)的身份和處境是差不多的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尊貴身份開(kāi)始遭到破壞，這是一個(gè)變革時(shí)代，你得有本事才能上位。所以他也想做官：游仕求官、耗盡家財(cái)，官也沒(méi)做成，錢(qián)也給人騙了，同時(shí)遭人恥笑，所以他一怒之下，殺了那些欺騙和恥笑他的鄉(xiāng)間無(wú)賴(lài)，逃離了家鄉(xiāng)，有感于世風(fēng)日下，吳起身感責(zé)任之重大，所以他一定要有個(gè)出頭的日子，他臨行之前給自己的母親說(shuō)：不為卿相，誓不回衛(wèi)國(guó)，頗有一點(diǎn)不達(dá)目的絕不罷休的架式。
吳起最早來(lái)到魯國(guó)，因?yàn)轸攪?guó)跟衛(wèi)國(guó)關(guān)系比較密切，更重要的是孔子的學(xué)生也有很多，除了魯國(guó)，衛(wèi)、宋等國(guó)家也有孔子的學(xué)生。他開(kāi)始呢求學(xué)于曾申，學(xué)習(xí)儒術(shù)，家鄉(xiāng)傳來(lái)消息，說(shuō)他的母親去世了，吳起當(dāng)時(shí)正和同學(xué)們一起坐在曾子面前讀書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)消息，吳起想起誓言，又想想人死不能復(fù)生，所以只是“仰天三號(hào)，旋即收淚，誦讀如故”，這也確實(shí)是非常人之舉，非常之人必有非常之舉。他的老師曾申以孝著稱(chēng)，這個(gè)曾申，據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他父親寫(xiě)的，他要求吳起回家守孝，按儒家那套母親死了是要守孝3年的，而且在墓碑附近居住，每天都吃素食，節(jié)欲，穿戴白色衣物，他當(dāng)然要求吳起也要這樣做，吳起不回去，遂把吳起逐出師門(mén)，絕交！我沒(méi)你這樣的學(xué)生！
你想想曾申是什么人，他是大儒呀，曾申怒其不孝：母死不奔喪，這樣的人怎么能學(xué)儒術(shù)呢？人品不全。所以跟他斷決了師生關(guān)系。吳起要是按曾參的要求做，那就不是吳起了，吳起不會(huì)遵循儒家這種規(guī)則的；我們現(xiàn)在想想，對(duì)于吳起來(lái)說(shuō)是，正如前文所說(shuō)：人生苦短，只爭(zhēng)朝夕，而且他當(dāng)時(shí)跟他母親說(shuō)了，不為卿相，誓不回衛(wèi)國(guó)。所以他沒(méi)有回去，他覺(jué)得人死不能復(fù)生，就算我吳起守孝三年，母親也不能活過(guò)來(lái)。在吳起看來(lái)，堅(jiān)守承諾做上卿相也許是最大的孝、真正的孝（斯人已逝，人死不能復(fù)生）。我們現(xiàn)在分析吳起不回去，應(yīng)該還有一層原因，那就是他回去了，就等于是跳進(jìn)火炕了，吳起在老家可是殺過(guò)三十余口人逃出來(lái)的，也算殺人犯啊。在我們今天看來(lái)守孝三年顯然過(guò)時(shí)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，吳起面對(duì)老師曾申的要求而不從是需要勇氣的。
這樣看來(lái)，吳起不是不孝，而是用奮進(jìn)的一生堅(jiān)守對(duì)母親的諾言，是大孝、真正的孝。“為子不孝”是不是也可以改為“守諾于母”？
吳起苦學(xué)3年兵法，學(xué)成后通過(guò)魯相“公儀休”在魯國(guó)任大夫。吳起沒(méi)有忘記自己的志向，把主要精力用于研究兵法，同時(shí)博覽群書(shū)，因?yàn)閰瞧鸩粌H是兵家亞圣、兵神，還是頂級(jí)政治家。相傳吳起著有兵書(shū)一本，叫《吳子》，這是中國(guó)古代著名兵書(shū)，是《武經(jīng)七書(shū)》之一?！秴亲印愤@本兵書(shū)繼承和發(fā)展了《孫子兵法》 的有關(guān)思想，在歷史上曾與《孫子》齊名，并稱(chēng)為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視。現(xiàn)有日、英、法、俄等譯本流傳。但是對(duì)它的成書(shū)年代和作者，歷來(lái)就存在種種不同的說(shuō)法。有人說(shuō)是是戰(zhàn)國(guó)初名將吳起所著，有人說(shuō)是西漢中葉人 托名吳起而寫(xiě)的，這個(gè)有待于我們繼續(xù)去考證。
機(jī)會(huì)說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)話(huà)公元前412年，齊國(guó)來(lái)攻打魯國(guó)，”魯人患之“，不知道怎么辦，就要找人去抵抗，結(jié)果吳起能帶兵，就想用他，可是又擔(dān)心吳起的老婆是齊國(guó)人，姓田，就是說(shuō)你老婆是齊國(guó)人，你能夠抹下這個(gè)親情來(lái)保衛(wèi)魯國(guó)嗎？有史書(shū)記載說(shuō)吳起為了表明自己的決心，他居然“殺妻以求將”，最后率領(lǐng)魯國(guó)軍隊(duì)大敗強(qiáng)大的齊國(guó)軍隊(duì)。
關(guān)于吳起“殺妻求將”，此事我們?cè)谶@里還是有必要認(rèn)真的做一下分析，應(yīng)該有下面幾種可能：一是吳起之妻為成就吳起而自殺，二是吳起休妻被篡改為吳起殺妻，還有一種可能是吳起的政敵或是敵人為了搞臭吳起，編造出來(lái)的話(huà)。
我們還原一下當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境：吳起是后來(lái)到魏國(guó)和楚國(guó)，他來(lái)了，就要改革的，要?jiǎng)幽切?quán)貴們的即得利益的，國(guó)家不能拿太多的錢(qián)養(yǎng)太多的閑人，所以其政敵也就是那些腐朽權(quán)貴，他們一定要抓住一個(gè)小辮子狠狠搞臭吳起，這是一種可能。
第二種可能是吳起敵將也可能拿此事動(dòng)搖吳起軍心，比如向吳起陣營(yíng)喊話(huà)：“你們吳將軍，當(dāng)年為了上位連妻子都?xì)ⅲ瑲⒛銈円彩欠址昼婄姷氖隆?。這也是一種可能。
第三種可能是休妻：我們來(lái)看看《韓非子》里面的記載：“使其妻織組而幅狹于度。就是讓他妻子織一個(gè)身上帶的絲帶，織小了。吳子使更之，更織一次，其妻曰：“諾，好吧?！奔俺?，復(fù)度之，織好了，再量了一下，果不中度，還是小。吳子大怒，吳子很生氣。其妻對(duì)曰：“吾始徑之而不可更也。吳妻卻漫不經(jīng)心的回答說(shuō)：我開(kāi)始就定好經(jīng)線了的，不好改呀！”吳子出之，于是吳起說(shuō)：讓你干點(diǎn)事你咋這費(fèi)勁呢？你走吧，吳起的老婆當(dāng)時(shí)也生氣了，走就走，誰(shuí)怕誰(shuí)呀！兩人都在氣頭上，就真的走了。所以是休妻！這里面沒(méi)有談到殺妻，只說(shuō)是休妻，我們且不說(shuō)他們小兩口是不是因?yàn)槭裁丛蚋星椴缓狭?，還是妻子總是不能讓吳起滿(mǎn)意，總之是休妻，不是殺妻。
第四種可能：是吳起之妻為成就吳起，她是心甘情愿主動(dòng)自殺了。在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士為知己者死，女人為成就男人而欣然就義者不乏先例，“要離之妻”便是，甘愿做苦肉連環(huán)計(jì)中的一環(huán)，欣然就義；相似事例還有聶榮為不埋沒(méi)弟弟聶政的英名，不懼死亡的故事：
聶政刺殺了衛(wèi)國(guó)的奸相俠累，看到自己跑不掉了，為了不連累其姐姐而用劍劃破臉、剜出雙眼、破腹而死。韓國(guó)人于是把他的尸體放在大街上，懸賞千金，征求能識(shí)別出他身份的人。姐姐聶榮去看了，知道是自己的弟弟，她說(shuō)：弟弟啊，你為知己而死，我做姐姐的又怎能有所畏懼而獨(dú)活，現(xiàn)在全天下人都知道你的俠名了，我也沒(méi)有遺憾了！”說(shuō)完，她就在聶政的尸身旁自盡了。姐弟情深啊，“士固為知已者死，就是這么來(lái)的。
吳起如果真的親手殺了自己的妻子，就意味著吳起為了自己的功名利祿是不擇手段、任何事都可能干出來(lái)的，也就是說(shuō)其他任何君王如果許諾給予吳起更高的功名利祿，吳起就可能投誠(chéng)、也有可能直接反了當(dāng)時(shí)效勞的君王而投向其他君王。所以說(shuō)任何君王都不敢把軍隊(duì)交給這樣的人，也不敢用他。事實(shí)上，有點(diǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)的君王不僅不會(huì)用他，反而必殺他。不擇手段且有軍事才能的人，不為所用必為所害，此類(lèi)人命必不長(zhǎng)。就如“三國(guó)第一猛將”呂布唯利是圖，曹操必殺他，留他就如同留了一顆隨時(shí)會(huì)爆炸的炸彈在身邊一樣，他隨時(shí)都可能反叛，只要?jiǎng)e人的籌碼夠高，張飛有一次罵呂布罵到點(diǎn)子上了，三姓家奴！認(rèn)過(guò)三個(gè)人做干爹，結(jié)果都給他害死了。
這樣看來(lái)，吳起真要走了這步棋“殺妻求將”，就意味著吳起人生這盤(pán)棋就永遠(yuǎn)徹底輸了，絕對(duì)不可能“出將入相”。而且吳起是“以見(jiàn)占隱”的高手中的高手，不可能這點(diǎn)預(yù)判都沒(méi)有，會(huì)走這步失信義于天下的棋。所以，“殺妻求將”從各個(gè)角度都是講不通的，而如果是“紅顏知己為夫甘愿就義”就一切都講的通了，即前面的聶政是“士為知己者死”，后面的吳起的妻子甘愿為吳起就義，還有后面我們要講的吳起的仁德，他為士兵吮瘡，他的士兵也甘愿為吳起沖鋒疆場(chǎng)，不俱赴死，吳家軍所向披靡，這才造就了吳起兵家亞圣的地位。吳起對(duì)士兵都那么好，他是那么在乎自己名聲的人，他怎么可能“殺妻求將”呢？
可見(jiàn)“殺妻求將”可能真的并不屬實(shí)，而吳起的遭遇，正是一個(gè)封建社會(huì)中，心直口快，卻既有能力而又正直的知識(shí)分子的悲劇。魯國(guó)在他手中不再受侵略，魏國(guó)在他手中強(qiáng)大，衰老的楚王國(guó)在他手中得到重生。忠心耿耿，才干之高，歷史上很難找到匹敵，竟不溶于當(dāng)世，不禁為吳起悲，也為那些國(guó)家悲。
不管是什么原因，有時(shí)侯謠言卻是可以殺人的，魯王身邊的小人又出來(lái)說(shuō)話(huà)了：吳起這個(gè)人缺德，是個(gè)小人，母死不奔喪，連大儒曾申都不認(rèn)他這個(gè)學(xué)生了，現(xiàn)在又殺妻以求將，殘忍至極，魯國(guó)是個(gè)區(qū)區(qū)的小國(guó)，卻有戰(zhàn)勝大國(guó)的名聲，其他諸侯國(guó)一定會(huì)防范我們。這個(gè)糊涂蛋魯元公居然受到蠱惑，解除了吳起的職務(wù)，吳起黯然離去。
盡管有赫赫戰(zhàn)功，吳起還是離開(kāi)了，當(dāng)然我們換一個(gè)角度去考慮，從用人的角度來(lái)說(shuō) ，不管殺妻求將是真還是假，不管'母死不奔喪'里面是不是還有什么情非得以的原因，我們先不去評(píng)論這些事情的是非曲直，有一點(diǎn)是我們不能否定的，那就是吳起是個(gè)天才，也是很有才干的政治家，曹操就曾經(jīng)贊揚(yáng)吳起：“吳起在魏秦人不敢東向，在楚，三晉不敢南謀”，誰(shuí)手下有吳起這樣的人才，誰(shuí)都能建功立業(yè)，因此，能否保護(hù)好，愛(ài)護(hù)好或是用好象吳起這樣有缺陷的、處事不足但是卻有本事的人，對(duì)我們事業(yè)成敗至關(guān)重要，也是考驗(yàn)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部識(shí)人、用人能力的試金石，從這外角度上看來(lái)，這個(gè)魯元公確實(shí)不能算一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。相對(duì)于魏文侯不句一格用人才，甚至于前面我們說(shuō)魏武帝，也就是曹操，那都是不能比的，曹操愛(ài)才，惜才、容人之度的案例數(shù)不勝數(shù)，不管是對(duì)關(guān)羽掛印封金，還是長(zhǎng)坂坡惜趙云，或是赤足相迎許攸等盡顯曹操用人之大家風(fēng)范。用人之道，唯在洞悉人性， 明察人心，爭(zhēng)天下必爭(zhēng)人才，曹操本著“治平尚德行，有事賞功能”的思想，唯才是舉，最終成就一番大業(yè)。
吳起的問(wèn)題在什么地方，他沒(méi)有選對(duì)可以真正讓他建功立業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，他沒(méi)明白建功立業(yè)也是需要大環(huán)境的，魯國(guó)是孔子的故鄉(xiāng)，道德至上，你在這個(gè)地方建功立業(yè)，目標(biāo)成癮，那你肯定待不下去的。所謂“父不慈子奔他鄉(xiāng)，君不正臣逃外國(guó)”，吳起此時(shí)選擇離開(kāi)，是深刻反思的結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)是明智的。
吳起離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到魏國(guó)，先找個(gè)地方安頓下來(lái)，然后憑借吳起洞若觀火的“以見(jiàn)占隱”能力，很快看出門(mén)道：門(mén)道一，魏文侯有強(qiáng)兵之志；門(mén)道二，魏文侯尊儒（拜三位儒家門(mén)人為師）；門(mén)道三，翟璜是人力資源主管，要入魏國(guó)官場(chǎng)，需先通過(guò)翟璜面試。
這樣，吳起先拜訪翟璜，然后被舉薦，魏文侯不一樣，他用人不拘一格。當(dāng)時(shí)吳起剛到魏國(guó)，魏文王問(wèn)李悝（就是李克）時(shí)，李悝也只是說(shuō)“起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過(guò)也?！崩羁苏f(shuō)這個(gè)人的軍事才能，不亞于春秋名將司馬穰苴，所以就讓吳起帶兵了。這一段前面我們說(shuō)過(guò)。這個(gè)司馬穰苴帶兵法令嚴(yán)明，而且跟士卒能同甘共苦，關(guān)心士卒生活，所以司馬穰苴能夠讓士兵為他去沖鋒陷陣并取得勝利，吳起在魏國(guó)帶兵，就對(duì)司馬穰苴活學(xué)活用，他與士卒最低下的人同飲食，不睡專(zhuān)門(mén)的床席，行不坐車(chē)，親裹贏糧、親自帶著干糧和士兵一塊行軍，有的士卒生了膿瘡，吳起親自為其吮瘡，把膿血給吸出來(lái)，給他治好，三軍將士無(wú)不感激，可是這位士兵的母親聽(tīng)了卻不禁垂淚了。鄰居們就說(shuō)，哎呀吳將軍這么關(guān)懷你家當(dāng)兵的兒子，你應(yīng)該感到欣慰呀，你怎么還難過(guò)起來(lái) 了？這位媽媽傷心的說(shuō)，你不知道哇，當(dāng)年他父母也在吳起手下當(dāng)兵，吳將軍也親自吮其膿瘡，孩子的父親結(jié)果是沖鋒在前，戰(zhàn)不還冢，死在了疆場(chǎng)上，如今吳將軍又為我這個(gè)兒子吮膿血治膿瘡，我擔(dān)心這個(gè)孩子將來(lái)也會(huì)為吳將軍一股勁的往前沖，結(jié)果死在疆場(chǎng)上呀！
所以我們看，吳起是知道怎么贏得人心的，比較我們前面講的”智伯不仁“，那完全是兩個(gè)極端，智伯不仁，而吳起應(yīng)該算是很仁德，這事你裝你是裝不出來(lái)的，對(duì)吧？吳起帶兵仁德，不但講政治，而且講制度，在《尉繚子》里面記載，說(shuō)吳起出兵，有一個(gè)十分勇敢的士兵，在沒(méi)有下達(dá)進(jìn)攻命令的時(shí)侯，就沖出去了，斬獲了敵人的兩個(gè)首級(jí)，吳起為了嚴(yán)肅軍紀(jì)，以違抗軍令處死了這個(gè)士兵。吳起還加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，他訓(xùn)練的武卒有嚴(yán)格的體能標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)斗力特別的強(qiáng)，曾經(jīng)用五萬(wàn)武卒打敗了五十萬(wàn)的秦軍，取得西河之 地，名震遐邇！所以吳起確實(shí)是非常出色的優(yōu)秀的。那么，李克說(shuō)吳起“貪而好色”，有根據(jù)嗎？在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，吳起有沒(méi)有貪人民的權(quán)、有沒(méi)有貪人民的錢(qián)，有沒(méi)有嫖宿幼女，有沒(méi)有看哪個(gè)舞跳得好或歌唱得好而強(qiáng)占民女。事實(shí)上，吳起是一個(gè)非常廉平之人，《史記》里是這樣說(shuō)吳起的：“廉平，盡能得士心”。能夠堅(jiān)定變法者絕非“貪而好色”之輩，不然瞬間就會(huì)被收買(mǎi)，給你幾個(gè)錢(qián)兒，你就別變法了，如果是這樣，很容易被拉下水。所以，這個(gè)“貪而好色”也是不攻自破的！
公遠(yuǎn)前396年，魏文侯去世，兒子魏擊、也就是魏武侯繼位，當(dāng)時(shí)相位空缺，大家都看好吳起，他是最好的人選 ，可是呢結(jié)果卻任用了田文，所以吳起就很不滿(mǎn)意，他就找到田文來(lái)問(wèn)，我想跟你比比功勞怎么樣？
田文說(shuō)：比吧，好，你說(shuō)帶兵打仗你能跟我比嗎？不能！
治國(guó)安邦你能跟我比嗎？不能！
鎮(zhèn)守一方你能跟我比嗎？不能！
田文平靜的說(shuō)，我都比不上你，于是吳起就問(wèn)了，既然你什么都不如我，那為什么你的職位卻在我之上呢？這時(shí)侯田文平靜的說(shuō)：如今主少?lài)?guó)疑，大臣未附，百姓不信，在這種情況下，是由我出來(lái)任相合適呢，還是你出來(lái)任相合適呢？吳起默然良久，最后他承認(rèn)：“屬之子”，應(yīng)該是你出來(lái)當(dāng)宰相合適。我們現(xiàn)在能不能體會(huì)吳起當(dāng)時(shí)的心情呢？還是那句話(huà)，吳起是后來(lái)到魏國(guó)的，而且當(dāng)時(shí)最欣賞他的魏文侯也已經(jīng)不在了，在魏國(guó)，他身后是沒(méi)有一個(gè)即得利益集團(tuán)來(lái)支持他的，他只是一個(gè)客卿，說(shuō)的不好聽(tīng)一些，有一種寄人籬下的感覺(jué)了。所以他吳起默然良久，最后還是低頭了，“屬之子”，還是你出來(lái)當(dāng)宰相比較合適。也許他自己知道，自己本事大，業(yè)績(jī)高，能力超群，會(huì)招人嫉妒；也許他也明白，自己強(qiáng)硬果敢的處事風(fēng)格會(huì)讓現(xiàn)有既得利益的格局遭到打破，因此得不到人的擁戴，此時(shí)的吳起，還是有自知之明的 。
吳起的甘居下位，甘敗下風(fēng)也沒(méi)有換來(lái)他安全的生存環(huán)境，繼田文為相的公叔痤任魏國(guó)的國(guó)相，公叔娶了魏國(guó)的公主，按照現(xiàn)在的說(shuō)話(huà)就是駙馬了，他很忌憚吳起，覺(jué)得吳起的本事比自己大，所以他策劃想把吳起擠走，公叔的部下有一個(gè)門(mén)人，就給他出了一個(gè)連環(huán)計(jì)：他說(shuō)你先向國(guó)君提，說(shuō)吳起這個(gè)人有本事，是大牛人，我們的國(guó)家小，不是大國(guó)，他未必愿意一直留下來(lái)干，我們不妨試試，你把公主嫁給他，看他愿不愿意娶，就知道他想不想留在我們這里了，他要想留在魏國(guó)，他一定會(huì)娶公主，他要是不想留，他肯定不會(huì)，他會(huì)推辭。門(mén)人又說(shuō)，把這個(gè)講好之后，你再邀請(qǐng)吳起到你家去 ，你的妻子不就是公主嗎？你讓你的公主妻子象個(gè)母老虎一樣強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待你、不尊重你，而你呢，故意表現(xiàn)出怕老婆的樣子，吳起一看娶公主老婆原來(lái)這樣窩囊，他一定斷然拒絕魏國(guó)國(guó)君。
這么一做，魏武侯也不知其中的歷害，果然想嫁公主給吳起，可是吳起害怕公主太歷害了，自己得不到自由，所以真的就拒絕了，這一拒絕，魏文侯就懷疑吳起的忠誠(chéng)來(lái)了，那你還想在這里好好的干嗎？領(lǐng)導(dǎo)懷疑你、擔(dān)心你，想想看，這是很危險(xiǎn)的，尤其是那個(gè)時(shí)代，魏武侯很生氣，當(dāng)然后果很?chē)?yán)重，這時(shí)那個(gè)大夫王錯(cuò)又說(shuō)了很多關(guān)于吳起的壞話(huà)，魏武侯聽(tīng)信王錯(cuò)讒言，召吳起入朝，吳起料到入朝會(huì)兇多吉少，害怕被害，即直接出魏入楚。他含著熱淚逃離了魏國(guó)，臨行之前他說(shuō)：魏國(guó)從此要走向衰落了！為什么呢?因?yàn)楹游髦?，很可能?huì)被日益強(qiáng)大的秦國(guó)現(xiàn)次拿走，其實(shí)這個(gè)時(shí)侯秦國(guó)正處在秦獻(xiàn)公、秦孝公的時(shí)侯，商鞅變法的時(shí)期，確實(shí)是日漸強(qiáng)大的 。這正是公元前383年前的一個(gè)傍晚，一輛馬車(chē)從魏國(guó)一路南下，急駛著奔向楚國(guó)，馬車(chē)上坐著一位消瘦嚴(yán)厲的中年人，他就是當(dāng)時(shí)魏國(guó)的名將吳起，因受到魏國(guó)國(guó)君魏武侯的猜忌，他憤而決定投奔楚國(guó)。從這里面看，這個(gè)魏武侯跟前面的那個(gè)魯元公一樣，也不是一個(gè)能夠識(shí)人用人的好領(lǐng)導(dǎo)，吳起的離開(kāi)，還是明智的。
吳起來(lái)到了楚國(guó)，楚悼王久聞其賢，什么意思呢，過(guò)去吳起帶著魏國(guó)的軍隊(duì)打得楚悼王大敗，當(dāng)時(shí)他找各諸侯國(guó)幫自己的忙，最后才避免了更大的損失，現(xiàn)在吳起居然自己來(lái)了，所以他不計(jì)前嫌，熱烈歡迎吳起的到來(lái)，先讓在地方當(dāng)了一段時(shí)間的令，在宛、即南陽(yáng)這個(gè)地方當(dāng)令，在基層先查查秋風(fēng)，這是他自愿的，先摸摸底，知道了什么情況后再可以有所動(dòng)作。之后呢，直接被提撥為令尹，就是國(guó)相，吳起終于如愿 以?xún)斄?，少年時(shí)代擔(dān)任卿相的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)了，我想此時(shí)的吳起，應(yīng)該可以告慰母親的在天之靈了吧？所以吳起不是不孝，而是用奮進(jìn)的一生堅(jiān)守對(duì)母親的諾言，是大孝、真正的孝。
做了卿相后，吳起要改革了，他首先向現(xiàn)有既得利益格局開(kāi)刀，他一針見(jiàn)血的對(duì)楚王提出，我們楚國(guó)的毛病在哪兒，就在大臣太重，封君太重，大臣的權(quán)利太重，封君的人太多，貴族有太多的權(quán)利，有太多的資源被他們占用了，所以國(guó)貧兵弱。怎么改變這個(gè)局面，他的改革方案提出，廢除世襲特權(quán)，他規(guī)定：封君過(guò)了三代就要沒(méi)收他們?cè)械木舻?，用這些土地和財(cái)產(chǎn)來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)那些有戰(zhàn)功的人。這一措施是為了解決分配不公，提高楚國(guó)將士對(duì)外擴(kuò)張的積極性，吳起把貴族遷到邊遠(yuǎn)地區(qū)去墾荒開(kāi)發(fā)，一方面使廣闊的疆域得到有效的利用，也一方面，也消弱了貴州的勢(shì)力，吳起的改革是抓住了要害，同時(shí)也見(jiàn)到了成效，南平北越，北卻三晉，西伐秦，重振了楚國(guó)的權(quán)威，一改被諸侯吞食的弱勢(shì)，但是大家發(fā)現(xiàn)了吧？吳起就得罪了龐大的即得利益群體，消減公族的待遇，貴族的下鄉(xiāng)，皆甚苦之，楚之貴戚多怨吳起者，公元前381年，楚悼王薨，貴戚大臣做亂，攻吳起，吳起死于亂箭之下，楚國(guó)的改革夭折了，吳起被殺后，其尸體被孟虎帶回老家，葬于母親墓旁，吳起兌現(xiàn)對(duì)母親的承諾：“不為卿相，誓不回衛(wèi)國(guó)”，他“守諾于母”，他回來(lái)了。
吳起從魯，到魏，到楚，在哪里都做出了業(yè)績(jī)，可是最后不是待不住，就是被殺，他這一生引人反思，引人深思。
所以吳起的張揚(yáng)，吳起的強(qiáng)悍，也是他受人忌憚的原因 ，吳起的問(wèn)題，有性恪的問(wèn)題，有大環(huán)境的問(wèn)題，有時(shí)代的問(wèn)題。所以呢，我們只能改變我們能改變的，接受我們所不能改變的，邦有道則仕，幫無(wú)道則愚，或是君不正臣逃外國(guó)也可以，你不能強(qiáng)來(lái)。支持你的人沒(méi)有了，魯?shù)抗乐?，沒(méi)有人再支持他了，他還是不走，還要強(qiáng)行推動(dòng)自己的改變，一意孤行，所以壞事。
其實(shí)吳起是個(gè)悲劇，他那么有本事，在魏國(guó)，他的家鄉(xiāng)，他就想有所做為，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)侯，春秋末期、戰(zhàn)國(guó)初期，這時(shí)侯還是貴州制度遭到破壞、但還沒(méi)有完全被破壞的過(guò)程中，還有一點(diǎn)唯成份論、血統(tǒng)論，中國(guó) 的歷史在這個(gè)時(shí)侯有很大的變化的，就是從憑血統(tǒng)要變成按本事，所以他就學(xué)本事，然后到魯國(guó)，也是做出成績(jī)了，等不下去了，在魏國(guó)，可是說(shuō)是魏國(guó)的開(kāi)疆拓土，吳起是功莫大焉，最后在楚國(guó)還是不得善終，他的變法成功了，他的人也就死了，楚悼王死了，他也跟著就死了，從吳起的悲劇，他個(gè)人的命運(yùn)，我們可以從兩個(gè)方面看，一個(gè)就是他個(gè)人的性恪特點(diǎn)，一個(gè)就是各國(guó)的國(guó)家的國(guó)情，國(guó)家的政治氛圍。
說(shuō)起吳起身上的問(wèn)題呢，有人說(shuō)他“殺妻求將”，或是說(shuō)他“母死不奔喪”，說(shuō)他個(gè)人在親情上比較冷血，我們?cè)囅胍幌?，一個(gè)對(duì)甘愿為士兵吮瘡的軍，一個(gè)愛(ài)兵如子的將軍會(huì)在親情上冷血嗎？這個(gè)我們同樣不去考這些事情的是非美丑，其實(shí)古人還有一句話(huà)，為大事者不顧家，或者說(shuō)叫“大義來(lái)親”的說(shuō)法，就是說(shuō)有一種判斷，你為了大的事業(yè)，是可以把親情放在第二位的。你把忠放在了第一位，孝就只能在第二位了，自古以來(lái)忠孝不能兩全嘛，那為什么吳起他單單是做出了這樣的事情來(lái)呢，就受到了別人潑臟水，就成為了他的瑕疵了呢？我們覺(jué)得今天吳起最終落得了這樣的一個(gè)結(jié)局，應(yīng)該有以下幾個(gè)原因：
第一，他建功立業(yè)的環(huán)境不對(duì)，剛說(shuō)我們說(shuō)魯國(guó)是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，那時(shí)侯還沒(méi)有孟子，是周公他的大兒子建立的國(guó)家，所以這個(gè)地方，是特別講究那種禮的，對(duì)吧？子思、曾子，都在這個(gè)地方，曾子，前面我們說(shuō)過(guò)，《孝經(jīng)》都是他編的，所以你在這個(gè)地方，要沖破這個(gè)大環(huán)境，做出這種特立獨(dú)行的行為，當(dāng)然是不會(huì)被認(rèn)可的?？墒蔷退@個(gè)事如果是在秦國(guó)、在楚國(guó)，就是儒家文化影響不那么深厚的地方來(lái)說(shuō)，也許不會(huì)太那么當(dāng)回事，你看他做的這些事在魯國(guó)是受到批評(píng)了，在別的地方?jīng)]有講他的這些事，所以為了成功，他沒(méi)有仔細(xì)考慮他自己建功立業(yè)的環(huán)境。
第二，吳起的眼光也確實(shí)不太好，這就是說(shuō)一個(gè)真正有本事的人，靠自己本事吃飯的人，其實(shí)你選擇在誰(shuí)的領(lǐng)導(dǎo)下干活非常重要。吳起在魏文侯的時(shí)侯其實(shí)沒(méi)事，對(duì)吧，建功立業(yè)嘛，到了魏武侯時(shí)侯，他就比他父親差一點(diǎn)，魏武侯雖然也是一個(gè)有作為的皇帝，但是他身上或多或少的還是有點(diǎn)兒我們現(xiàn)在說(shuō)的“哥兒派”的毛病，什么意思，“我爸是李剛”?。 案毁F者驕人乎，貧賤者驕人乎？”，前面我們講魏文侯治國(guó)的時(shí)侯講過(guò)，他能問(wèn)出這樣的話(huà)來(lái)，大家說(shuō)他是不是真的感覺(jué)自己很牛呀？
還有一 件事，我們講《戰(zhàn)國(guó)策.魏策》里面就有這樣的記載：“魏武侯與諸大夫浮于西河，稱(chēng)曰：‘河山之險(xiǎn)不亦信固哉？’王錯(cuò)侍王曰：‘此晉國(guó)之所以強(qiáng)也。若善修之，則霸王之業(yè)具矣?！蹂e(cuò)是魏國(guó)的一個(gè)大夫，他說(shuō)這正是晉國(guó)之所以強(qiáng)大的原因呀，如果再好好的修整一下，那么霸王之業(yè)就可以成啦！吳起對(duì)曰：‘吾君之言，危國(guó)之道也，我們國(guó)君說(shuō)的話(huà)，是危國(guó)之道，會(huì)讓國(guó)家走向危險(xiǎn)的處境的，而子又附之，是重危也?！阌指胶现f(shuō)，那就會(huì)更嚴(yán)重了！ ”在魏侯面前當(dāng)眾指責(zé)了王錯(cuò)，因此王錯(cuò)懷恨在心。吳起接著說(shuō)：“在德不在險(xiǎn)，“國(guó)家興亡這種事不在山川是否險(xiǎn)固。而在國(guó)君是否賢德。”昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；商紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。這是舉了幾個(gè)山川雖然險(xiǎn)固卻由于國(guó)君不賢明不修政理而滅亡的例子，由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人皆敵國(guó)也?！弊詈髮?duì)魏武侯說(shuō)，“您要是不賢德，那么這條船上的人都會(huì)變成你的敵國(guó)”，言下之意就是如果一國(guó)國(guó)君不賢德，不修政理就會(huì)變得眾叛親離，連身邊的人都會(huì)變成敵人，那么再險(xiǎn)固的山川也是沒(méi)用的。武侯曰：“善。”，你說(shuō)的太對(duì)了！他雖然最后還是同意了吳起的看法，但那是經(jīng)過(guò)吳起據(jù)理力爭(zhēng)得來(lái)的，而不是象他父親一樣，有先見(jiàn)之明。吳起先是去了魯國(guó)，魯元公不明，再次來(lái)到了魏國(guó)，這次他選的對(duì)，魏文侯用人不拘一格，可是他死了之后呢，魏武侯就差得多了，所以他再次離開(kāi)魏國(guó)，來(lái)到了楚國(guó)，楚悼公也還不錯(cuò)，得遇明主，可惜好景不長(zhǎng)，楚悼王又暴病身亡，所以不能說(shuō)不是英雄時(shí)舛，紅顏薄命。吳起本趴在悼王的尸體上可以躲過(guò)一劫，最后還是被亂剪射死了。這些活的領(lǐng)導(dǎo)人都靠不住，一個(gè)死了的領(lǐng)導(dǎo)人能靠住嗎？
第三、他在楚國(guó)的最大的問(wèn)題是，他只是依靠了一個(gè)楚悼王，沒(méi)有其它的社會(huì)基礎(chǔ)支持他，所以他只是個(gè)客卿。更重要的是，他的改革都是動(dòng)現(xiàn)有利益的蛋糕，他沒(méi)有增加容量，你比較后來(lái)的商鞅變法他就不一樣，商鞅發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他把蛋糕做大了，然后再分。而吳起只是把別人的蛋糕切一塊，動(dòng)了現(xiàn)有的利益的格局，所以你看他的改革，他是留不下來(lái)的，深沉不下來(lái)的。
第四，吳起是一個(gè)很有個(gè)性的人，司馬遷的用詞是：節(jié)廉而自喜名也，司馬光的用詞是：剛勁自喜，他包括兩層意思，有原則的堅(jiān)守，所說(shuō)的節(jié)廉剛勁，第二層意思，不太通人性，自視甚高，所謂自喜是也，吳起的目的是誓為卿相，性恪又剛勁，目標(biāo)成癮的執(zhí)拗加上性恪的剛勁，鑄就了吳起人生的悲劇，我們常說(shuō)為人處事應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì)，剛是意志堅(jiān)定，剛不一定是指你用拳頭處事，你一定要用武力，你要有意志，內(nèi)剛，內(nèi)在剛，外柔。內(nèi)剛，就是你要有原則有堅(jiān)守，外柔，手段上你要柔軟，《史記》上講與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，你要善于變通，不要腦子一根筋，其實(shí)世界上許多事情呢，不是我們完全靠主觀努力就能解決的，如果你不能因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變，那你很可能要碰壁，所以既要目標(biāo)堅(jiān)定，又要步履穩(wěn)妥，這是成事者應(yīng)有的風(fēng)度，吳起的性恪是如此，但是決定命運(yùn)的不僅是性恪，木秀風(fēng)吹，行高人非，這是普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，吳起為公叔所排擠，后來(lái)白起為雎所忌憚，英雄時(shí)舛，紅顏薄命，所以吳起的張揚(yáng)，吳起的強(qiáng)悍，也是他受人忌憚的原因。
謙卑是人生的護(hù)身符，周易有一卦叫謙卦，這個(gè)謙卦是唯一沒(méi)有災(zāi)咎的卦：
天道虧盈而益謙，天之運(yùn)行法則，是減損滿(mǎn)盈者而增益謙卑者，
地道變盈而流謙，地之轉(zhuǎn)動(dòng)法則，是傾壞滿(mǎn)盈者而流注于謙卑者，
鬼神害盈而福謙，鬼神之行動(dòng)法則，是加害驕盈者而福佑謙恭者，
人道惡盈而好謙，人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。
謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。謙虛的人處在尊高之位，道德會(huì)更加光明，處在卑下之位，其德行人們也難以超越。只有君子才能夠保持謙德至終??！皆好謙，此謙之所以亨也，其實(shí)一個(gè)成功的人士，一個(gè)對(duì)未來(lái)有期待、有前途的人，謙卑、低調(diào)是他人生的通行證，這一點(diǎn)我在《資治通鑒》國(guó)學(xué)應(yīng)用系列講座的第2講，還有《西游記》里不能說(shuō)的系統(tǒng)講座的第3講都有提到過(guò)，感興趣的朋友們可以自行去翻閱。總之，我們想?yún)瞧鹑绻小爸t”之美德，再加上能識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰之睿智，結(jié)局就應(yīng)該不是這樣的了吧？吳起失敗了，跟他的改革一樣都可以說(shuō)是失敗了，但是從百姓層面來(lái)說(shuō)，吳起變法給整個(gè)楚國(guó)的百姓們帶來(lái)了一定的福音，開(kāi)創(chuàng)了軍功可以?huà)旯γ南壤?，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，吳起的變法還是有一定的意義的。吳起以抗?fàn)幍纳疚覀円粋€(gè)帶血的教訓(xùn)」，這節(jié)課也同時(shí)獻(xiàn)給在奮斗中前行的人們，大家以史為鑒。
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