是玄文化還是道器并重的文化
劉 明 武
(珠海南村新苑，廣東 珠海 519000)
摘要：20世紀(jì)20年代發(fā)生的科玄論戰(zhàn)，至今還沒(méi)有結(jié)論。論戰(zhàn)雙方的一個(gè)共同點(diǎn)被眾多的研究者忽略了，這就是雙方都認(rèn)為一個(gè)“玄”字可以代表中華文化。筆者認(rèn)為，正如一個(gè)“科”字不能代表西方文化一樣，一個(gè)“玄”字無(wú)論如何也代表不了完整的中華文化。道生萬(wàn)物，道玄物不玄。形上之道對(duì)應(yīng)形下之器，道玄器不玄。玄妙之道，一是體現(xiàn)萬(wàn)物之中，二是體現(xiàn)在道器轉(zhuǎn)化之中。在天地起源問(wèn)題，中華先賢沒(méi)有造神，而是創(chuàng)建了一個(gè)陰陽(yáng)之道。在如何生活問(wèn)題上，中華先賢沒(méi)有依賴神的恩賜，而是用發(fā)明創(chuàng)造先進(jìn)的器具來(lái)創(chuàng)造幸福。在中華民族開(kāi)端之處，賢哲們的豐功偉績(jī)大都體現(xiàn)在他們創(chuàng)造的器具之中。道在中華元文化里具有至高無(wú)上的地位，但是器具之“器”可以與“道”字相并列，從源頭上說(shuō)，中華文化應(yīng)該是道器并重的文化。道器并重的文化孕育出了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的先進(jìn)的文明的中華民族。文化的失傳與變質(zhì)，應(yīng)該是中華民族落后的原因。遺憾的是，科玄論戰(zhàn)的雙方均沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。民族文化是一個(gè)民族的根。正如大樹(shù)不能沒(méi)有根一樣，一個(gè)民族也不能沒(méi)有自己的文化。為了中華民族的重新輝煌，對(duì)中華文化有重新認(rèn)識(shí)之必要。
關(guān)鍵詞：玄文化；道器文化；“器”；“道”
中圖分類號(hào)：B26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2004)03—0151—07
一、問(wèn)題
20世紀(jì)20年代，對(duì)中華民族命運(yùn)持同樣關(guān)心態(tài)度的學(xué)者們發(fā)生了一場(chǎng)至今還沒(méi)有結(jié)尾的爭(zhēng)論，這就是著名的科玄論戰(zhàn)。
論戰(zhàn)的序幕是從張君勱在清華大學(xué)的演講開(kāi)始的，演講的題目是“人生觀”，其中談到“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決，絕非科學(xué)所能為力”。演講稿隨后在《清華周刊》上刊出，張君勱的朋友、地質(zhì)學(xué)家丁文江閱讀后，勃然大怒，反問(wèn)“科學(xué)而不能支配人生，則科學(xué)復(fù)有何用”，先是舌戰(zhàn)，繼而筆伐，撰文《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的“人生觀”》刊登于《努力周報(bào)》。——論戰(zhàn)正式開(kāi)始。之后參戰(zhàn)的學(xué)者主要有胡適、梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、吳稚暉、范壽康、孫伏園、朱經(jīng)農(nóng)、任叔永等。陳獨(dú)秀、瞿秋白這兩位早期的馬克思主義者盡管以公允的姿態(tài)發(fā)表意見(jiàn)，實(shí)際上卻明顯地傾向于科學(xué)派一方。這場(chǎng)論戰(zhàn)，有人認(rèn)為張君勱與摯友丁文江打的只是先鋒，論戰(zhàn)雙方的主帥實(shí)際是梁?jiǎn)⒊c胡適。論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，則是中華文化與西方文化的比較與沖突。筆者重新陳述這些，并不是為了“炒剩飯”，而是為了提醒讀者應(yīng)該注意這樣兩個(gè)事實(shí)：論戰(zhàn)的雙方都是真正的學(xué)者；這次論戰(zhàn)是真正意義上的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。
爭(zhēng)鳴的是學(xué)術(shù)，心憂的是天下。面對(duì)西方的日益強(qiáng)大與中華民族的日益落后，“為什么會(huì)這樣”是論戰(zhàn)的雙方所思考的同一問(wèn)題?！敖窈髴?yīng)該怎么樣”則是論戰(zhàn)雙方的分歧所在。筆者同意黃玉順教授的評(píng)價(jià)，即論戰(zhàn)的雙方“力求從哲學(xué)或者形而上學(xué)的高度上，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問(wèn)題做出解答”。
關(guān)于論戰(zhàn)的具體內(nèi)容與具體過(guò)程，學(xué)者們已有詳盡的論述與高明的分析，筆者不再做多余的關(guān)心。筆者此處關(guān)心的是這樣兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)“玄”字真的能夠概括中華文化嗎？一個(gè)“科”字能夠代表西方文化嗎？本文議論的重心偏重在前一個(gè)問(wèn)題上。
筆者認(rèn)為，正如一個(gè)“科”字不能涵蓋西方文化一樣，一個(gè)“玄”字無(wú)論如何也容納不了整個(gè)中華文化。論戰(zhàn)的激動(dòng)已成為過(guò)去，現(xiàn)在需要的是小心求證，而求證問(wèn)題需要的是嚴(yán)肅的數(shù)據(jù)，所以，下面的議論，筆者盡量少用個(gè)人的認(rèn)識(shí)，而盡量采用原始證據(jù)說(shuō)話。
二、“玄”字溯源
一個(gè)“玄”字到底能不能作為整個(gè)中華文化的代表呢？這首先需要對(duì)“玄”字進(jìn)行追根溯源。
《周易》位于群經(jīng)之首，“玄”字溯源理應(yīng)從《周易》開(kāi)始?！独ぁ坟陨狭侈o之中出現(xiàn)了“玄”字：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！薄独ぁの难浴钒选靶S”二字解釋為兩種顏色： “夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”天色為玄，地色為黃?！吨芤住防锏囊粋€(gè)“玄”字，所表示的只是一種顏色，沒(méi)有其它特殊意義。
《尚書(shū)·舜典》中最早出現(xiàn)了“玄”字：“帝舜曰重華，協(xié)于帝?？Ｕ芪拿?，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”《孔傳》：“玄曰幽潛?！?玄德，所指的是幽潛之德。這里的“玄”字，多出顏色之外的一重意義，但并沒(méi)有特別意義。
《尚書(shū)·禹貢》中兩次出現(xiàn)“玄”字，但都是表示顏色的——黑色綢子與黑色美玉?！队碡暋返慕Y(jié)尾一句為“禹錫玄圭，告厥成功”，說(shuō)的是大禹治水成功之后，被賜了一塊玄色美玉。這里的“玄”字，同樣沒(méi)有特殊意義。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳?！卑嗽驴椔椴迹境尚?、黃兩種顏色，然后為公子做成衣裳。這里的“玄”字，意義仍然在顏色上?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫?！眰髡f(shuō)簡(jiǎn)狄女因吞燕卵而生契。契者，商朝開(kāi)國(guó)之君也。如果說(shuō)，玄鳥(niǎo)具有神秘意義的話，那么，神秘的是燕子，而“玄”字的意義仍在顏色上。
《儀禮·士冠禮》：“兄弟畢?玄?！编嵭ⅲ骸靶撸滦岩??！鄙倌瓴饺肭嗄?，才有資格穿上黑色的衣和裳。玄，黑色也。
《禮記·曲禮》：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武?！边@里的玄武，所指的是星象二十八宿中北方七宿?？追f達(dá)疏：“玄武，龜也。”星象北方七宿，形象相似于大龜。在儒家文化與中醫(yī)文化里，以五色青、赤、黃、白、黑對(duì)應(yīng)五方東、西、南、北、中，黑色對(duì)應(yīng)的是北方，所以，大龜被定位為黑色。
《爾雅·釋天》：“九月為玄。”這里的“玄”字為農(nóng)歷九月的別稱。
《說(shuō)文解字》：“玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄?！睎|晉醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、煉丹化學(xué)家葛洪在一個(gè)“玄”字上賦予了重大意義。他說(shuō)，玄為天地之前的狀態(tài)，自然演化是從這里開(kāi)始的。葛洪號(hào)抱樸子，存世著作有《抱樸子》和《肘后方》?！侗阕觾?nèi)篇·暢玄》：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也?！?o:p>
通過(guò)追溯可以知道，在《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《禮記》這幾部經(jīng)典里，一個(gè)“玄”字的主要意義集中在顏色上，其次還蘊(yùn)涵有幽潛、幽遠(yuǎn)的意思，無(wú)論哪一重意義都不足以作為中華文化的代表。雖然東晉葛洪以“玄”為“自然之始祖”，但葛洪的重大貢獻(xiàn)在中醫(yī)、中藥學(xué)的延續(xù)與化學(xué)開(kāi)端上，文化研究、哲學(xué)研究中以葛洪的認(rèn)識(shí)為重要依據(jù)的幾稀，所以，如果硬把博大精深的中華文化濃縮在這樣一個(gè)“玄”字里，似乎是不妥當(dāng)?shù)摹?o:p>
三、玄學(xué)溯源
“玄”字之外有玄學(xué)，那么，玄學(xué)又是怎么回事呢，是中華文化的本源還是中華文化的主干？關(guān)于玄學(xué)的興起與根源，學(xué)者們的著作里有豐富的介紹，為盡量公允而避免偏頗，關(guān)于玄學(xué)的界定，筆者以兩岸出版的《辭?！放c《大辭典》中的介紹為準(zhǔn)。
上海辭書(shū)出版社2001年版《辭?！穼?duì)玄學(xué)的來(lái)龍去脈有如下的詮釋：魏晉時(shí)代形成的主要哲學(xué)思潮。主要是用老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以代替衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。具有高度抽象的思辨形式。玄學(xué)家大都是所謂名士，他們以出身門第、容貌舉止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清談”為標(biāo)榜，成為一時(shí)風(fēng)氣。在“清談”中，雖然也有人（如嵇康等）主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護(hù)著儒家的倫理觀念。魏正始年間，何晏作《道德論》，皆提倡“貴無(wú)”，認(rèn)為名教（倫理綱常）出于自然，主張君主“無(wú)為而治”。其后魏晉之際向秀和晉郭象注《莊子》，也認(rèn)為名教和自然一致，封建秩序是天理的自然；但認(rèn)為“無(wú)不能生有”，“物各自造而無(wú)所待焉，此天地之正也?！迸岬c作《崇有論》，更明顯地與“貴無(wú)”說(shuō)相對(duì)立。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)趨于合流，張湛《列子注》，顯然受佛學(xué)影響；般若學(xué)各宗，則大都用玄學(xué)語(yǔ)言解釋佛經(jīng)。于是佛學(xué)漸盛，玄學(xué)漸衰。
臺(tái)灣三民書(shū)局編撰出版的、由廣州516郵政信箱選印的《大辭典》對(duì)玄學(xué)有如下的介紹：指道家玄妙之學(xué)。南朝宋文帝立國(guó)學(xué)為四，其一為玄學(xué)。唐將玄學(xué)列于學(xué)官，習(xí)《老子》《莊子》《文子》《列子》，稱為道舉。見(jiàn)《宋書(shū)·何尚之傳》《新唐書(shū)·選舉志上》?！?特指東方之形上學(xué)。如魏晉玄學(xué)。
《辭?！贰洞筠o典》對(duì)玄學(xué)的詮釋是有差別的?！掇o?！氛J(rèn)為玄學(xué)指的是魏晉時(shí)代“貴無(wú)”與“崇有”兩派合而形成的哲學(xué)思潮?！洞筠o典》則認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)的本身就是玄學(xué)，魏晉玄學(xué)不過(guò)是道家玄妙之學(xué)的演化。
如果按照《辭海》的解釋，玄學(xué)所指的是魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮，那么，這里就有了一個(gè)新問(wèn)題——魏晉時(shí)期的一股哲學(xué)思潮能夠代表完整的中華文化嗎？答案是顯而易見(jiàn)的。魏晉之前，中華文化已經(jīng)光輝燦爛。魏晉之前有秦漢，秦漢之前有諸子，諸子之中已經(jīng)有了儒家與道家，所以，論中華文化如果以魏晉的一股思潮為標(biāo)志，完全是不應(yīng)該的。
如果按照《大辭典》的解釋，玄學(xué)所指的是道家文化。那么，就產(chǎn)生了另兩個(gè)新問(wèn)題：一個(gè)“玄”字能容納下道家文化嗎？道家文化又能完全代表中華文化嗎？
四、有無(wú)一體為玄
一個(gè)“玄”字是不能夠涵蓋道家文化的！因?yàn)槔献诱撔?，既不貴無(wú)，也不崇有，論的是有無(wú)一體?！兜赖陆?jīng)·第1章》曰：
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。……此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
玄為眾妙之門，眾妙之門即生生之門。玄，其結(jié)構(gòu)一分為二：一為無(wú)，一為有，有無(wú)一體合二而一謂之玄。無(wú)，并非現(xiàn)代人所理解的絕對(duì)虛無(wú)之空間，而是充滿無(wú)限生機(jī)的生生之源。無(wú)之處是物理世界與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)亦即無(wú)中生有的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。無(wú)位于有之前，無(wú)之處存在著生生之理即天地萬(wàn)物演化之理。有位于無(wú)之后，有為萬(wàn)物組成的物質(zhì)世界。玄而不玄。玄本身熔融于有無(wú)一體之中，然后體現(xiàn)于天地萬(wàn)物之中。
與眾妙之門相似的還有一重門——玄牝之門?！兜赖陆?jīng)·第6章》：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
玄牝之門為天地之根，天地萬(wàn)物從此門誕生。這個(gè)發(fā)源地，在老子的視野里，生生不息，連綿不斷，永無(wú)窮盡。在《道德經(jīng)》里，與“玄”字相似的還有一個(gè)“道”字。道與玄一樣，為生生之道。《道德經(jīng)·第42章》曰：
道生一，一生二 ，二生三 ，三生萬(wàn)物 。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
道生萬(wàn)物并沒(méi)離開(kāi)萬(wàn)物，所以，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。道貯存于萬(wàn)物之中，廣大至于天地，骯臟入于屎尿。
在《道德經(jīng)》里，還有好幾個(gè)與“玄”字近似之辭，例如大、大一、大象等。這些詞語(yǔ)雖然字面不同，但實(shí)際意義相通。天地從這里誕生，萬(wàn)物從這里演化。這里是數(shù)字變化之處，一生二、二生三的巧妙變化就是從這里開(kāi)始的?！兜赖陆?jīng)》論無(wú)，論出的是無(wú)處生有；《道德經(jīng)》論玄，論出的有無(wú)一體。玄為眾妙之門，眾妙之門為生生之門。玄之大妙，妙在有序之生生上。
《道德經(jīng)》兩次出現(xiàn)“玄德”一詞。生萬(wàn)物，育萬(wàn)物，而不占有萬(wàn)物，此為玄德。如此之“玄”，有幽深、玄遠(yuǎn)之意。玄德為自然美德，也是人應(yīng)該效仿的美德?！兜赖陆?jīng)·第56章》出現(xiàn)了“玄同”一詞：
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
“玄同”之“玄”，是智者守拙之德。智者不夸夸其談，夸夸其談?wù)卟皇侵钦?。?jǐn)慎言語(yǔ)，謹(jǐn)慎門戶，挫掉自己的銳氣，隱藏自己的光輝，混同自己于塵世之中，如此之德，謂之玄同之德。從自然的美德到人之美德，玄之大妙，妙在做人的參照目標(biāo)上。
玄處有器、室之哲理?！兜赖陆?jīng)·第 11 章》云：
三十輻共一轂 ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器 ，當(dāng)其無(wú) ，有器之用 。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用 。故有之以為利，無(wú)之以為用 。
有無(wú)巧妙組合產(chǎn)生了車輛、器皿、宮室。玄之奧妙又多出了新的一重含義——發(fā)明創(chuàng)造的哲理。
《莊子》里多次談到道技、道術(shù)之間有著源流關(guān)系。莊子認(rèn)為，道為技之源、道為術(shù)之源。莊子通過(guò)庖丁之口說(shuō)出了“道，進(jìn)乎技矣”。莊子通過(guò)駝背老者之口說(shuō)出了“承蜩有道”。道可以用于解牛，可以用于承蜩，同時(shí)，解牛之道可以轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生之道，承蜩之道可以轉(zhuǎn)化為教學(xué)之道。道處可以生技，可以生術(shù)，還可以生出各式各樣的器與室。道之處、玄之處隱藏著萬(wàn)物生生之理，隱藏著人生如何度過(guò)之理，還隱藏著發(fā)明創(chuàng)造之理。
站在道家文化之內(nèi)看“玄”，一個(gè)“玄”字不能涵蓋整個(gè)道家文化。站在道家文化之外看道家文化，道家文化也不能夠代表整個(gè)中華文化，因?yàn)榈兰椅幕膺€有儒家，儒道兩家之前中華文明史已經(jīng)有了兩千五百年。是中華文化孕育出了老子與孔子，而不是老子與孔子創(chuàng)造出了中華文化。老子與孔子是中華文化的受益者、繼承者與發(fā)展者，但中華文化的本源遠(yuǎn)不在老子與孔子這里。
“人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象為先?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┲腥A文化起源于八卦、太極，這是歷史的共識(shí)。如果以太極為“人文之元”，那么，問(wèn)題還可以繼續(xù)追問(wèn)——中華文化的本源之處即中華元文化用一個(gè)“玄”字能概括嗎？
五、“道器并重”的文化
中華元文化應(yīng)該是“道器并重”的文化。
從源頭上看，我中華民族與其他民族有兩大重要區(qū)別：一是特別善于發(fā)明創(chuàng)造；二是在天地起源問(wèn)題上沒(méi)有造神。發(fā)明創(chuàng)造的哲理集中在一個(gè)“器”字上，天地萬(wàn)物演化的哲理集中在一個(gè)“道”字上。
先談“器”。
《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)與夏娃，一出生就有了屬于自己的伊甸園。伊甸園是豐美的，里面應(yīng)有盡有。希臘神話中的第一代人為黃金一代，黃金一代的人在神的恩賜下過(guò)著與神一模一樣的幸福生活。亞當(dāng)、夏娃與黃金時(shí)代的希臘人有一個(gè)共同的特征，這就是都不需要?jiǎng)邮謩?dòng)腦就可以過(guò)上幸福生活。中華大地上的中華民族卻沒(méi)有這樣的幸運(yùn)，不但沒(méi)有伊甸園，而且還面臨著這樣惡劣的局面：天上有漏洞，地上有洪水，水中有蛟龍；日常生活中沒(méi)有火，沒(méi)有房子，沒(méi)有糧食，沒(méi)有衣裳，沒(méi)有車船……要想過(guò)上幸福的日子，需要人去補(bǔ)天，需要人去治水，需要人去除蛟龍之害，需要人去取火，去筑巢，去發(fā)明衣裳，去創(chuàng)造車船，去種植五谷……所以，在中華民族的開(kāi)端之處，出現(xiàn)的是一系列有關(guān)發(fā)明創(chuàng)造的人和事：《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有“女?huà)z補(bǔ)天”的故事，《管子·輕重戊》《韓非子·五蠹》中有燧人氏“鉆木取火”，有巢氏“構(gòu)木為巢”的故事，《周易·系辭下》記載了伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜發(fā)明網(wǎng)罟、耒耜、衣裳、車船、臼杵、宮室、弓矢、書(shū)契的故事，《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》中記載了大禹治水的故事，記載了后稷培育五谷的故事……萬(wàn)能之神沒(méi)有光臨中華大地，沒(méi)有降福于中華民族，幸福生活必須由自己來(lái)創(chuàng)造。創(chuàng)造幸福生活的途徑有兩條：一是純粹用體力；二是體力與智力相結(jié)合。中華先賢所走的是體力與智力相結(jié)合的道路。當(dāng)普羅米修斯從天上偷火之時(shí)，東方的燧人氏早已用智慧從木頭上鉆出了火。不同故事，反映出了不同的行為特征，實(shí)際上也就是兩種文化的不同特征。動(dòng)腦動(dòng)手發(fā)明出各式各樣的器，然后用各式各樣的器克服生活生產(chǎn)中所遇到的各式各樣的困難。從《管子》《易傳》《韓非子》中可以看出，每一件新器具的出現(xiàn)都會(huì)給人民帶來(lái)幸福，每一件發(fā)明創(chuàng)造都會(huì)推動(dòng)天下向前進(jìn)一大步。中華先賢把一切先進(jìn)生產(chǎn)工具、生活器具、自衛(wèi)武器簡(jiǎn)稱為“器”。商朝之前的賢哲遲任，就明白了一條哲理：“朋友是舊的好，器是新的好?！彼?，《尚書(shū)·盤(pán)庚》中留下了一句?？闯Ｐ碌母裱浴叭宋┣笈f，器非求舊惟新。”經(jīng)驗(yàn)可以導(dǎo)致新的發(fā)明創(chuàng)造，哲理同樣可以導(dǎo)致新的發(fā)明創(chuàng)造。如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的發(fā)明創(chuàng)造往往帶有偶然性、單一性的話，那么，哲理導(dǎo)致的發(fā)明創(chuàng)造往往帶有前瞻性、系列性、循序漸進(jìn)性與觸類旁通性。所以，中華先賢既重視具體的發(fā)明創(chuàng)造，更重視發(fā)明創(chuàng)造哲理的總結(jié)與歸納?！吨芤住は缔o傳》中出現(xiàn)了發(fā)明創(chuàng)造的系統(tǒng)哲理——“尚象制器”。一個(gè)“象”字具有雙重重要意義，一是天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出的形象之象，二是從形象之象中所歸納出抽象之象——卦象。形象之象大到天地，小到貓、狗、魚(yú)、蛇以及一花一葉；抽象之象有太極、有八卦與六十四卦。形象之象千奇百怪且日新月異，抽象之象包羅萬(wàn)象簡(jiǎn)單而深邃。所謂尚象制器，就是仿照形象之象與抽象之象本身以及這兩種象所揭示出的原理去進(jìn)行新器具的發(fā)明創(chuàng)造。
再談“道”。
同時(shí)打開(kāi)世界上影響最大、最悠久的幾部經(jīng)典，第一頁(yè)上的問(wèn)題幾乎是一個(gè)問(wèn)題，即天地萬(wàn)物與人的來(lái)源問(wèn)題。猶太人的祖先用一個(gè)萬(wàn)能的上帝、阿拉伯人的祖先用惟一的真主回答了天地起源問(wèn)題。前蘇格拉底的哲學(xué)家把水、氣、火、土這些個(gè)別的、具體的事物當(dāng)作了萬(wàn)物的本源。釋迦牟尼以內(nèi)因之因與外因之緣這兩種因素解釋了萬(wàn)物起源。惟有我中華先賢則用陰陽(yáng)兩種抽象符號(hào)解答了天地起源問(wèn)題。陰陽(yáng)先是以兩爻的形式出現(xiàn)的。文字出現(xiàn)之后，一陰一陽(yáng)被界定為道。在《周易》里可以看到，天地萬(wàn)物形成于陰陽(yáng)兩種元素的相互作用所引起的變化之中，這種變化有三種表達(dá)方式：一是陰陽(yáng)兩爻的有序變化，變出了八卦，變出了六十四卦；二是數(shù)字上的有序變化，一分為二，二分為四，四分為八；三是文字中的有序變化，即“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”。道和上帝在造物功能上就有相同的意義，這里就是生生之源。中華先賢面對(duì)茫茫宇宙問(wèn)“為什么這樣”，答案中沒(méi)有萬(wàn)能的上帝，而是給出了一個(gè)自然之道?！溃怯钪嬗^。
正如《圣經(jīng)》主張人法上帝一樣，中華文化主張人法道?！妒ソ?jīng)》與《周易》的表達(dá)方式不同，實(shí)際意思是一樣的：只有生生之源，才有資格成為人的效法對(duì)象?！俺劦溃λ揽梢印?，孔子如是說(shuō)?！叭朔ㄌ斓兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，老子如是說(shuō)。道中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。中華先賢面對(duì)茫茫人生問(wèn)“應(yīng)該怎樣”，同樣結(jié)論在一個(gè)“道”字上?！?，又是人生觀。
生生之道之中既蘊(yùn)涵有如何做人的道理，又蘊(yùn)涵有如何做事——發(fā)明創(chuàng)造的道理。上帝反對(duì)人的一切發(fā)明創(chuàng)造，人至今不能、永遠(yuǎn)不能贖清的原罪，就是因?yàn)槔献婺咐脽o(wú)花果制造了最簡(jiǎn)單的衣裳。同樣的人，不同的語(yǔ)言，是因?yàn)樵焱ㄌ焖簧系蹜土P的結(jié)果。道不但不阻止人的發(fā)明創(chuàng)造，而且從各個(gè)方面、在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)啟迪人們?nèi)ケM情地進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。道、器之間是可以轉(zhuǎn)化變通的。《周易·系辭傳》兩次談到陰陽(yáng)之道與制器之間的源流關(guān)系：
其一，“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！?o:p>
其二，“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”
在認(rèn)識(shí)道、崇尚道的基礎(chǔ)上，運(yùn)用道所揭示出的原理創(chuàng)造器，這是源頭中華文化的精髓。中華大地上最早產(chǎn)生出的天文學(xué)、禮樂(lè)、中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)、軍事學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、圍棋以及煉丹術(shù)即基礎(chǔ)化學(xué)均是以陰陽(yáng)之道為母源。道，既可以化出文明之人，又可以化出先進(jìn)之器。——道，是文化與科學(xué)的統(tǒng)一體。
道之理體現(xiàn)在晝夜變化之中，體現(xiàn)在春、夏、秋、冬四時(shí)循環(huán)之中，體現(xiàn)在草、木、鳥(niǎo)、獸繁殖成長(zhǎng)之中，體現(xiàn)在選賢任能的有序更替之中，體現(xiàn)在自強(qiáng)不息的求新之中，體現(xiàn)在事物的先后秩序之中，體現(xiàn)在理論的創(chuàng)建與器具的發(fā)明創(chuàng)造之中……文字中的變化之道告訴人們一種與時(shí)偕行、易窮則變、唯變所適的思維方式。更為奧妙的是，變化之道還體現(xiàn)在陰陽(yáng)兩爻的無(wú)窮變化之中。陰陽(yáng)分裂而變是變化的法則。法則是一定的，但陰陽(yáng)交互變化的方式是可變的。陰陽(yáng)兩爻在八卦中的位置稍有移動(dòng)，就會(huì)引起無(wú)窮的變化。中華先賢名下之所以記載有那么多的發(fā)明創(chuàng)造與這種變化的思維方式是密不可分的。
從本源上說(shuō)，中華文化應(yīng)該是道器并重的文化，正是這個(gè)“道器并重”的文化孕育出了一個(gè)先進(jìn)的、文明的、強(qiáng)大的中華民族。
六、“器”的失傳與“道”的變質(zhì)]
如果說(shuō)一個(gè)民族的狀態(tài)與文化有關(guān)的話，那么，中華民族先后兩種截然相反狀態(tài)——先進(jìn)與落后、強(qiáng)大與挨打——說(shuō)明了中華大地先后曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩種截然相反的文化，即孕育先進(jìn)的文化與孕育落后的文化。如果說(shuō)，“道器并重”的文化是孕育先進(jìn)的文化，那么，可以推理出與之相反的文化即孕育落后的文化為“無(wú)道無(wú)器”的文化。至此，一個(gè)需要認(rèn)真追溯的新問(wèn)題產(chǎn)生了：“道”、“器”二字到哪里去了？筆者的答案是：一個(gè)“器”字失傳在老子這里，一個(gè)“道”字變質(zhì)在董仲舒這里。老子崇尚道而反對(duì)器。老子認(rèn)為一切先進(jìn)器具都是有害的，所以，既反對(duì)使用現(xiàn)有的器，也反對(duì)再發(fā)明新器具。老子把“追求什么與反對(duì)什么”的兩個(gè)目標(biāo)清楚地寫(xiě)入了《道德經(jīng)·第80章》：
小國(guó)寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
“小國(guó)寡民”、“民至老死，不相往來(lái)”，是老子最高的理想。問(wèn)題嚴(yán)重的是“你不往并不等于他不來(lái)”。古今中外的歷史證明，如此“小國(guó)寡民”根本不可能長(zhǎng)久存在?！吨芤住坟侈o里，多處記載了戰(zhàn)爭(zhēng)；六十四卦中有象征軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的《師》卦。戰(zhàn)爭(zhēng)可以是與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以是內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)?！稁煛坟缘呐帕形恢梅浅Ｓ幸馕丁缎琛贰对A》《師》，《需》卦象征飲食之需，《訟》卦象征訴訟，這一排列順序隱含了這樣的哲理：物質(zhì)分配的不公會(huì)引起訴訟，訴訟解決不了問(wèn)題會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)?！兑住防砀嬖V人們，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。防止戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)天下和平最有效的手段是發(fā)明出先進(jìn)的自衛(wèi)武器，正如《周易·系辭下》所言“弧矢之利，以威天下”。沒(méi)有先進(jìn)的“弧矢之利”，就沒(méi)有威懾侵略者的天下之威。中外歷史證明，《周易》關(guān)于用先進(jìn)武器制止戰(zhàn)爭(zhēng)的哲理，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。四大文明古國(guó)，均遭受過(guò)外族的侵略。古埃及與巴比倫被波斯帝國(guó)所滅；古希臘先后多次被外族所侵占；堅(jiān)固萬(wàn)里長(zhǎng)城，并沒(méi)有擋住成吉思汗的鐵騎；慈禧太后并沒(méi)有到八國(guó)去，并沒(méi)有影響八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京；科威特一日之內(nèi)被伊拉克占領(lǐng)，美國(guó)幾日之內(nèi)進(jìn)入了巴格達(dá)，無(wú)數(shù)事例證明，沒(méi)有先進(jìn)的自衛(wèi)武器，無(wú)論是寡民之小國(guó)，還是庶民之大國(guó)，就有被消滅的危險(xiǎn)。老子開(kāi)口反對(duì)器，孔夫子也閉口不談器，兩位賢哲都主張對(duì)人、對(duì)天下都應(yīng)該文而化之，具有諷刺意義的是，兩位賢哲的家鄉(xiāng)——齊、魯與楚統(tǒng)統(tǒng)屈服在了暴秦的長(zhǎng)矛之下。只有道與禮，沒(méi)有“以威天下”的器，結(jié)局就是如此之結(jié)局。秦嬴政吞并楚與齊、魯，距老子出關(guān)的時(shí)間距離并不遠(yuǎn)。
一個(gè)“器”字被老子所否定，中華文化在老子這里就發(fā)生了殘缺，“道器并重”的文化變成了“道器分離”的文化?！捌鳌弊值氖?，使一切發(fā)明創(chuàng)造失去了在理論中的崇高地位，以至于后來(lái)大多數(shù)讀書(shū)人完全忘記了能夠與道并列并重的一個(gè)“器”字。
一個(gè)“道”字變質(zhì)在董仲舒這里。董仲舒在《春秋繁露·基義》寫(xiě)到：
君臣、父子、夫妻之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天。
正是這里，把“一陰一陽(yáng)之謂道”變質(zhì)為“陽(yáng)為陰綱之謂道”。
道的變質(zhì)，使中華文化發(fā)生了根本性的變質(zhì)。中華先賢創(chuàng)立陰陽(yáng)之道的目的，首先是解答宇宙發(fā)生論的，其次是解答人生參照坐標(biāo)的。陰陽(yáng)雖然名字上兩分，實(shí)際上是一個(gè)完美的整體，始終處于相互作用之中。董仲舒在《春秋繁露》書(shū)中以及皇帝面前反復(fù)說(shuō)過(guò)一句非?；闹嚨挠^點(diǎn)：
陽(yáng)常居大夏而生育長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，陰常居大冬而積于空虛不用之處。
這樣褒陽(yáng)貶陰的謬論，與《易》理相背了十萬(wàn)八千里。中華先賢以陰陽(yáng)之道論人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是合和、平衡、互助、有序。董仲舒以“陽(yáng)為陰綱”論人際關(guān)系，論出的是三條大綱，“三綱”強(qiáng)調(diào)的是奴隸式的服從與屈從。按照筆者的理解，中華大地上之所以產(chǎn)生周而復(fù)始、循環(huán)不休的災(zāi)難，其根本原因就在于本源之道的變質(zhì)。因篇幅限制，詳細(xì)的討論本文不能展開(kāi)，此處僅就道與君、道與人的關(guān)系談兩點(diǎn)看法：
其一，本源之道，位于君王之上。為君之前，要接受“選賢與能”的檢驗(yàn)。燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏都是以賢者、能者的身份進(jìn)入經(jīng)典、進(jìn)入歷史的。為君之后，政績(jī)的優(yōu)劣要接受“道”的評(píng)判，一旦被評(píng)判為“無(wú)道”，那么，君王之職就失去了合法性。而變質(zhì)之道，道等同于君王?！叭V”之道，體現(xiàn)在對(duì)君、父、夫的服從上，首先體現(xiàn)在對(duì)君王的服從上。變質(zhì)之道首先使天下人失去了對(duì)賢者、能者的選舉權(quán)，必須無(wú)條件地接受像無(wú)賴劉邦這樣的勝利者以及像劉阿斗這樣的具有帝王血統(tǒng)的低能者。其次，使天下人失去了對(duì)君王的評(píng)判權(quán)。夏之后的家天下，雖然延伸在實(shí)際之中，但并沒(méi)有在文化中得到認(rèn)可?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中把家天下放在了與天下為公的對(duì)立面，墨子在《尚賢》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該選擇賢者為天子，孟子也多次強(qiáng)調(diào)君權(quán)應(yīng)該民授?！叭V”之道，使天下人徹底忘記了“選賢與能”，使家天下在文化中找到合法的地位。
其二，本源之道育人，育出的是求新之人，育出的是自強(qiáng)不息之人與表里如一之人。求新之人、自強(qiáng)不息之人不依賴上帝之恩賜，會(huì)用智慧取火，會(huì)用智慧筑巢，會(huì)用智慧創(chuàng)作八卦，會(huì)用智慧創(chuàng)作歷法，會(huì)用智慧制作各式各樣的先進(jìn)器具以及五谷良種。表里如一之人，可以以道、以自身利益為標(biāo)準(zhǔn)判斷君王政績(jī)的優(yōu)劣，然后心口一致地去歌頌、去批評(píng)?！对?shī)經(jīng)》之詩(shī)，是表里如一的人做出來(lái)的。即使上帝有過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人民照樣敢于批評(píng)。“三綱”之道育人，育出的是奴性之人，育出的是墨守成規(guī)之人，育出的是表里不一之人。“三綱”之后，中華文化里多出了這樣三句格言：“君叫臣死，臣不死為不忠”；“父叫子死，子不死為不孝”；“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。這三句格言育出了一代又一代的愚忠之臣、愚孝之子與愚順之?huà)D。歷朝皇帝面前的歌頌者，往往是口蜜腹劍的小人。廉價(jià)的歌頌，真實(shí)目的是滿足私欲。“三綱”嚴(yán)重束縛了人的求新欲望，以至于墨守成規(guī)成了時(shí)尚。器的轉(zhuǎn)化與變通，“三綱”根本沒(méi)有涉及，直接后果則是具有世界領(lǐng)先意義的原創(chuàng)性發(fā)明創(chuàng)造越來(lái)越少。
董仲舒所創(chuàng)建出的道與本源之道相比，有真?zhèn)沃畡e。偽道被整個(gè)中華民族接受之后，實(shí)際上就等于整個(gè)民族已經(jīng)丟失了本來(lái)的文化。
“器”的失傳與“道”的變質(zhì)，這個(gè)本來(lái)應(yīng)該認(rèn)真討論的問(wèn)題，非常遺憾的是，科玄論戰(zhàn)中的雙方都沒(méi)有涉及。
七、兩句名言與兩個(gè)事實(shí)
一個(gè)“科”字能夠涵蓋西方文化嗎？科學(xué)與人生觀之間到底應(yīng)該是一個(gè)什么關(guān)系？筆者不做展開(kāi)討論，這里只引用愛(ài)因斯坦的兩句名言與兩個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。
（一）愛(ài)因斯坦的兩句名言
1.因?yàn)榭茖W(xué)方法所能教給我們的只是，事實(shí)是如何相互聯(lián)系的，又是如何制約的?！嘘P(guān)是什么的知識(shí)并不直接打開(kāi)通向應(yīng)該是什么之門。人們可以對(duì)是什么有最清楚最完整的知識(shí)，可還是不能從中推論出我們?nèi)祟惪释哪繕?biāo)是什么。客觀知識(shí)為我們實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)提供了強(qiáng)有力的工具，但是終極目標(biāo)本身以及對(duì)實(shí)現(xiàn)它的熱望必須來(lái)自另一個(gè)源泉。（《科學(xué)與宗教》）
2.我們猶太祖先，即先知者，和中國(guó)古代賢哲們了解到并表明：鑄就我們?nèi)祟惔嬖诘淖钪匾囊蛩厥且粋€(gè)目標(biāo)的產(chǎn)生與確立。這個(gè)目標(biāo)就是要通過(guò)內(nèi)心不斷的努力擺脫社會(huì)的、具有破壞性的天性，使人類變成一個(gè)自由幸福的群體。（《人類生存的目標(biāo)》）
（二）兩個(gè)事實(shí)
1.據(jù)1980年《大英百科全書(shū)》統(tǒng)計(jì)，世界上宗教信徒約26億人。1990年，據(jù)《大不列顛統(tǒng)計(jì)年鑒》統(tǒng)計(jì)，世界上宗教信徒人數(shù)為41億人，占當(dāng)年全世界人口52億的4/5弱一點(diǎn)。
2.工業(yè)革命僅僅300年，人們所面臨的是這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：天上有臭氧層黑洞，地上有工業(yè)廢水，天地之間有被污染的空氣，菜籃子里有殘留農(nóng)藥毒素的水果、蔬菜、牛肉與雞蛋……
八、重新認(rèn)識(shí)中華文化
民族文化是一個(gè)民族的根，無(wú)根的民族會(huì)是一個(gè)什么狀態(tài)呢？20世紀(jì)初，德國(guó)人海德格爾說(shuō)了一個(gè)令人非常傷感又難以忘懷的答案：“茫然無(wú)家可歸?！睅浊甑臍v史證明，失去文化的中華民族，豈止是“茫然無(wú)家可歸”，而是必須承受著王朝更替帶來(lái)的周期性大災(zāi)難。
“為什么病成這樣”，這是“科玄論戰(zhàn)”雙方所思考的共同問(wèn)題?！叭绾吾t(yī)治這個(gè)病”，雙方在“藥方”上發(fā)生了分歧。爭(zhēng)論中由于情緒的激動(dòng)，以至于后來(lái)把本來(lái)的問(wèn)題棄于腦后，反而把爭(zhēng)論本身當(dāng)成了主題，并沒(méi)有從源到流認(rèn)真認(rèn)識(shí)一下中華文化，并沒(méi)有把元文化與變質(zhì)文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，這在后人看來(lái)是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。筆者現(xiàn)在的問(wèn)題是，如果完全用外來(lái)文化取代中華文化，那么，世界民族之林中還會(huì)有一個(gè)中華民族嗎？如果用民族文化來(lái)解決自己的問(wèn)題，那么，真正的中華文化又在哪里?
筆者希望，重新出現(xiàn)類似于科玄論戰(zhàn)那樣真正的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，但要避免那樣的激烈的方式，大家用平靜的心情、平靜的態(tài)度，來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下中華文化，然后找回真正的中華文化。用真正的文化培育出真正意義上的人，用真正意義上的人創(chuàng)造出真正意義的輝煌。
參考文獻(xiàn)
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責(zé)任編輯：秋河中州學(xué)刊2004年第3期太虛、陳攖寧與佛、道兩家的現(xiàn)代化2004年5月中 州 學(xué) 刊May,2004
轉(zhuǎn)自：河南省社科院信息中心（http://www.hnass.com.cn/zzxk/200403/1-42.HTM）
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