中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)
盧飛宏
士文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，也是中華民族精神和文化的象征。士是中國(guó)歷史上起著重要作用的一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)階層，歷史上的士大夫、士君子等一系列稱謂所代表的階級(jí)群體，都是士階層文化內(nèi)涵和延伸的擴(kuò)展，他們的文化、思想、精神和道義哲學(xué)都在中國(guó)文明史上占有重要的地位。士的思想是中華民族最本質(zhì)、最具影響力的思想、精神和文化，成為這個(gè)中華民族最為珍貴的思想、精神和文化財(cái)富。士的精神體現(xiàn)了中華民族在輝煌發(fā)展史中所凝聚的價(jià)值取向和精神思想追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。士是中華民族精神的崇高信仰，是東方智慧的集中代表，它在中華文明傳承發(fā)展史中起到中流砥柱的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生和孕育的出來(lái)的士文化，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步和思想文化的發(fā)展起到過(guò)巨大的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，做一名士應(yīng)該成為每一位中國(guó)人人格尊嚴(yán)和精神追求的最高目標(biāo)。
古代士是介于貴族統(tǒng)治階層和廣大庶民階層，掌握著文化資源和技能，具有一定人身自由和社會(huì)地位的一個(gè)特殊階層，原來(lái)是指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，商周為最低級(jí)的貴族階層，春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士，有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等等。古代學(xué)在官府，只有貴胄子弟受文化教育，士又成為介于貴族與平民之間、有一定知識(shí)和技能之人；可以概括為文化人，后演變?yōu)橐话阋饬x上的知識(shí)分子。士大夫則泛指沒(méi)有做官的讀書(shū)人和官僚階層。有知識(shí)者未必就是士，修身齊家治國(guó)平天下，四目咸備方可稱士。先秦諸子百家都是士的代表，諸子著書(shū)立說(shuō)，游走于各國(guó)之間，表明自己的政治主張，為諸侯出謀劃策。在中華文化最輝煌的部分是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尚武時(shí)代產(chǎn)生的，春秋后期出現(xiàn)的法家、道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)中期，諸子百家群星璀璨，形成了以老子、孔子、墨子三大哲學(xué)體系為代表的百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，這時(shí)期為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。諸子百家學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。士文化是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富，它的結(jié)晶是高度凝聚力的民族精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是單一的儒家文化在起作用，重要的是有融匯了諸子百家學(xué)說(shuō)的士文化，亦即中國(guó)的“貴族文化”?！笆恐居诘馈?，士是“道”的忠實(shí)追隨者和踐行者。自強(qiáng)不息、厚德載物是古代士文化和精神之重要體現(xiàn)。華夏文明的本來(lái)面目是崇文尚武“士”的精神，士的思想和精神是中華民族精神最閃亮的部分，諸子百家之法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家等都是中國(guó)士文化的杰出代表。由于時(shí)代不同，中國(guó)士階層的地位也是不相同的，在文化、思想和精神等層面也發(fā)生變化。士為社會(huì)精英階層，古代的士、士大夫，這個(gè)階層非常廣袤，凡“學(xué)而不仕者”皆屬士，而一旦為官就“步入仕途”或“入仕”。士大夫是文人階層的一種寬泛統(tǒng)稱，隨著歷史的衍進(jìn)，逐漸形而上為一種準(zhǔn)抽象意義的概念。最初的士大夫是對(duì)于術(shù)民或某職享地位的具體稱謂，士有別于士大夫。中國(guó)士人的社會(huì)身份與地位遠(yuǎn)非近代的知識(shí)分子概念所能比擬與涵蓋，但他們彼此有著相似的精神價(jià)值與理念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的士人具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)與歷史使命感，承擔(dān)著“立德，立言，立功”的使命。中國(guó)士人隨著傳統(tǒng)社會(huì)的變革，官員遴選制度的變化，代表傳統(tǒng)社會(huì)精英的文人士大夫階層消失了，社會(huì)精英轉(zhuǎn)而為技術(shù)官僚階層所取代。在當(dāng)今社會(huì)中，作為獨(dú)立的士階層雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但仍然能夠看到士文化、精神的影子，如教授、專家、學(xué)者、律師、作家、企業(yè)家、記者、衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其它各類型的知識(shí)分子。士在中國(guó)人的內(nèi)心深處，依然有其特殊地位，如學(xué)士、碩士、博士、院士等，都是“士”的代表。
一、士文化的傳承與變化
士始現(xiàn)于商周，是各級(jí)貴族的通稱，更多的是指宗法分封制度下的一個(gè)等級(jí)，處于宗法貴族等級(jí)序列的最末一等，在政治上居于卿大夫與庶民之間。孟子說(shuō)：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）此時(shí)的士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群，卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子便成為庶人。在政治上，士依附于卿大夫，不得有僭越之舉；在經(jīng)濟(jì)上，士有一定數(shù)量的“食田”，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)：“今商官、技藝之士，亦不墾而食”；在文化上，士受過(guò)“六藝”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等教育。士或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機(jī)構(gòu)中擔(dān)任一般職事官。商周時(shí)期的士缺乏知識(shí)主體的自主性，嚴(yán)格的等級(jí)制度使士的知識(shí)和技能無(wú)法充分施展，也限制了其身份的自由和獨(dú)立。春秋是一個(gè)貴族的時(shí)代，它在處理國(guó)際關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也是很具風(fēng)度，講求禮儀。春秋時(shí)期參加戰(zhàn)斗的一定是貴族，最低的也是一個(gè)士。
春秋末年，商周史官存在著向士文化轉(zhuǎn)變的機(jī)制，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某些諸子流派的產(chǎn)生發(fā)展有著直接的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，激烈的社會(huì)變革使得士逐漸擺脫了“世卿世祿”宗法等級(jí)制度的束縛，各國(guó)貴族出現(xiàn)分化，其中一部分地位下降，淪落為士。此時(shí)，大量從自由民走出的人才也脫穎而出，他們表現(xiàn)了高度的聰明智慧，構(gòu)成了士的主流。他們是地位不同的知識(shí)分子，往往具有某種專門(mén)的學(xué)識(shí)與特長(zhǎng)，積極參與政治、外交活動(dòng)，到處游說(shuō)諸侯，出謀貢獻(xiàn)策，有的還著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張；他們朝為布衣，暮為卿相，成為在政治上、思想上、文化上都非?；钴S的社會(huì)階層，在政治舞臺(tái)上具有非同尋常的影響。此時(shí)的士身份已不再世襲，不再是貴族的一部分，那些通過(guò)刻苦讀書(shū)，擁有一定才干的人也可以成為士。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，學(xué)術(shù)空前繁榮，道德普遍滑坡，思想充分自由。由于大國(guó)爭(zhēng)霸的政治需要，刺激了社會(huì)對(duì)智能、知識(shí)的需求急劇增長(zhǎng)，從而使以傳播文化與政治知識(shí)為主的私學(xué)在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)。儒家、墨家、法家、縱橫家等聚徒講學(xué)，各家創(chuàng)立新學(xué)派，在理論上自成體系，培養(yǎng)出大批文化人，促進(jìn)了士階層的崛起。由于各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，壯大自己的實(shí)力；各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才，打破了貴族政治體制，在平民階層中涌現(xiàn)出一大批有學(xué)問(wèn)、有才干的學(xué)者，使得原本幾乎沒(méi)有資格參與政治的庶民可以發(fā)表自己的政見(jiàn)并參與政治決策。這一時(shí)期的士面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等，提出了解決的辦法和思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說(shuō)之士應(yīng)運(yùn)而生，許多抱有遠(yuǎn)大志向的士人渴望得到諸侯王的重用；他們游學(xué)各國(guó)，思想活躍，使個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
戰(zhàn)國(guó)士稱作“游士”，他們不治產(chǎn)業(yè)，而是憑借自己的一技之長(zhǎng)游走于列國(guó)。謀士、外交家主要是憑借自己的“三寸不爛之舌”游走于諸侯之間?！墩摵狻ばЯΑ罚骸百t才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”，體現(xiàn)了士在政治活動(dòng)中的重要作用。春秋五霸時(shí)，諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪天下，招賢納士，相互之間合縱連橫、東征西討，成就霸業(yè)?！秴问洗呵铩は沦t》：“齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：'萬(wàn)乘之主，見(jiàn)布衣之士，一日三至而不得見(jiàn)，亦可以止矣?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》：“令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市?！碑?dāng)政者對(duì)士人的態(tài)度大多優(yōu)禮有加，有“尚賢”“尚能”“禮賢下士”之風(fēng)；這一時(shí)期各國(guó)封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國(guó)四君子，齊孟嘗君，魏信陵君，趙平原君，楚春申君，他們既有突出的才能，又能夠禮賢下士，謙虛待人，廣招賓客，每人養(yǎng)士三千，具揚(yáng)名于后世。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層人數(shù)壯大，流品繁雜，大部分士貧窮不堪，作私門(mén)舍人求溫飽，漸漸不能以“道”為己任，而有“貪利嗜勢(shì)”之嫌。歷史上的“士”學(xué)習(xí)知識(shí)，傳播文化，政治上尊王，學(xué)術(shù)上循“道”，周旋于“道”與王之間。他們是國(guó)家政治的參與者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者。經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期持續(xù)將近三百年各諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸之后，戰(zhàn)國(guó)承春秋亂世，思想文化璀璨，中續(xù)百家爭(zhēng)鳴的文化潮流；隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的新發(fā)展與各國(guó)相繼圖強(qiáng)而展開(kāi)的舉國(guó)變法運(yùn)動(dòng)，名士縱橫捭闔，宿將武士戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)鋒，涌現(xiàn)出了大量為后世傳誦的典故。
貴族包括天子、諸侯、大夫、士。士人不同于士大夫。士大夫的稱謂是戰(zhàn)國(guó)中葉才流行開(kāi)來(lái)，指的是士人與官僚的合二為一。從士人到士大夫，顯示了士人介入政治，進(jìn)入政治中心地帶的歷史動(dòng)向。士大夫有上大夫和下大夫之分，上大夫又叫卿，人們常常以“卿大夫”連稱。士是一個(gè)特殊的社會(huì)階層和群體，士上可為卿相，下可為士民、布衣。士的社會(huì)地位與職業(yè)千差萬(wàn)別，但在差別中又有統(tǒng)一性，即知識(shí)、道德和勇力；這些東西雖然是無(wú)形的，但在社會(huì)活動(dòng)中又無(wú)所不在。士，稱為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。春秋時(shí)期齊國(guó)相管仲最先定下“土農(nóng)工商”的次序?！豆茏印ば】铩罚骸笆哭r(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也。”《春秋谷梁傳》成公元年曰：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！薄盾髯印ね踔破芬嘤小稗r(nóng)士工商”的排列。士向上可以為貴族或?yàn)楣龠M(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，向下可以為民成為被統(tǒng)治階級(jí)，所謂“士農(nóng)工商”的地位排序中，士為民之首，有一定特權(quán)，得到統(tǒng)治者和庶民的尊重。漢代的士地位幾近于庶民，士農(nóng)工商，尚列首位，但逐漸成為在野知識(shí)分子的泛稱。漢代士大夫繼承和發(fā)展了孔、孟的修身學(xué)說(shuō)，并把修德教化運(yùn)用于具體的政治實(shí)踐，主要包括士人的個(gè)人修行、君主的仁德教育、民眾的教化等。他們?cè)谡仙鐣?huì)、提高民眾文明程度等方面發(fā)揮了重大作用，使儒家的價(jià)值觀念、道德觀念滲透于社會(huì)各階層。此時(shí)士人特重士名，一旦成為名士，功利官位會(huì)接踵而至，故士人或著意正心、修身 、齊家 、治國(guó) 、平天下，恪守封建綱常名教。漢初著名的隱士應(yīng)曜與“商山四皓”，漢高祖曾派大臣請(qǐng)他們和一起到朝廷為官，但應(yīng)曜堅(jiān)決不去。后來(lái)“商山四皓”被太子劉盈請(qǐng)出，為漢惠帝即位起到重要作用。
自漢以后以儒家為代表的士，逐漸擔(dān)起了中國(guó)政治、社會(huì)、文化發(fā)展的重任。東漢時(shí)期是士人重要轉(zhuǎn)折的歷史階段，奠定了傳統(tǒng)社會(huì)士人階層的基本品格，也確立了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)政治的基本格局和發(fā)展軌跡；士人由游士發(fā)展為儒生，并在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)士大夫社會(huì)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，士人在政治上得勢(shì)，強(qiáng)宗大族士族化，而士人得勢(shì)后亦擴(kuò)大其家族財(cái)勢(shì)，士族于是發(fā)展壯大，漸漸掌握社會(huì)主導(dǎo)地位。士大夫在漢初指武人，而至少在東漢建立時(shí)，已經(jīng)具有現(xiàn)在所說(shuō)的“士大夫階層”之意義的兩漢“士君子”。士子們以輿論為武器，標(biāo)榜風(fēng)骨操守，他們?cè)谑谰治ｋy之時(shí)所表現(xiàn)出的以天下為己任的責(zé)任感，對(duì)道德信念的堅(jiān)守，慷慨赴難的勇氣，彰顯了君子人格的道德力量。魏晉時(shí)期與盛唐時(shí)期的士人都具有特立獨(dú)行的個(gè)性，追求人格自由和自尊的精神。魏晉“玄學(xué)”與佛教之風(fēng)盛行，士人以酒為名，愛(ài)好清淡，淡薄功名，在這種狂放不羈個(gè)性的背后也是基于一個(gè)復(fù)雜的爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)背景下，是一種不得已采取的抗?fàn)幒吞颖芊绞?。而盛唐士人的狂放是魏晉士人狂放個(gè)性的升華，由于盛唐的時(shí)代背景，使之有著一種極具自信的氣質(zhì)，于是他們擯棄了魏晉士人身上的清淡之氣，好談王霸大略，汲汲功名，具有經(jīng)世致用的抱負(fù)，同時(shí)也繼承了魏晉士人超脫高雅、蔑視權(quán)貴的孤傲氣質(zhì)。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱，不再特指品官。宋元之后士多出于商人家庭，認(rèn)為士必須取得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能獲得獨(dú)立的人格；科舉變難促進(jìn)了士棄儒從商，從而也使商業(yè)道德中誠(chéng)信在儒家占據(jù)中心位置。
《史記》記載中的循吏是黃老思想指導(dǎo)下的清靜無(wú)為者，而漢書(shū)中的循吏是儒家思想指導(dǎo)下的身兼“吏”與“師”雙重責(zé)任的儒學(xué)信徒。此一時(shí)期文法吏才是皇帝所推崇的，但循吏的教化與漢廷的發(fā)令卻存在著內(nèi)在矛盾。漢代上承秦制，吏的主要功能是奉行律令，另一個(gè)是大傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)化民成俗的重要任務(wù)。循吏是漢代士階層的一個(gè)極小的部分，提倡富而后教之、奉法循理、廉潔自律。因其利用“吏”的權(quán)力來(lái)推行“師”的教化，其影響力較不在其位的儒家士大夫?yàn)榇?。循吏是士的一環(huán)，其影響主要在文化方面，這種潛移默化的作用不是短期能看到的，但影響卻是深遠(yuǎn)的。循吏是一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，表面上是“吏”，實(shí)際發(fā)揮“師”作用，是禮教文化的傳播者。漢代循吏科學(xué)、勤奮、務(wù)實(shí)的精神，清正廉潔的作風(fēng)，為民興利除弊造福一方的膽識(shí)，移風(fēng)易俗、傳播先進(jìn)文化的熱情，不僅在當(dāng)時(shí)豎起了一座豐碑，而且對(duì)后世為官者亦頗有啟迪。
中國(guó)自古就有“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”之稱，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，禮儀在中國(guó)社會(huì)的政治文化生活中占有極其重要的地位；《通典·禮》：“自伏犧以來(lái)，五禮始彰，堯舜之時(shí)，五禮咸備。”禮儀制度的演變發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程，至西周禮制趨于成熟。由儒家學(xué)者整理成書(shū)的禮學(xué)專著“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀?！秲x禮·士相見(jiàn)禮》記載上古時(shí)代士相見(jiàn)，以及士見(jiàn)大夫、大夫相見(jiàn)、大夫庶人見(jiàn)于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等的禮節(jié)。士是禮樂(lè)制度下的產(chǎn)物，又是禮樂(lè)傳統(tǒng)的維護(hù)者?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！薄按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。士以禮樂(lè)教化天下，修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序。
士大夫階層在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮顯著作用的時(shí)期是在秦漢以后。在中央集權(quán)體制下，士大夫階層從散漫的地方世襲貴族體系中析出，形成為卓越的社會(huì)力量；他們?cè)诰裆系某闻c自重，掌握著先進(jìn)文明的資源。帝王出于統(tǒng)治的需要，十分注重對(duì)民智的萃取，先是漢代出現(xiàn)的以舉孝廉為內(nèi)容的貢舉制，最后發(fā)展為比較成功的科舉取仕制度。古代士大夫有雙重身份，是官僚和知識(shí)分子的兩種角色的結(jié)合，士大夫也被稱為“君子”階層。中國(guó)古代在整個(gè)士大夫發(fā)展變化的歷史漫長(zhǎng)過(guò)程中，士人實(shí)際上受到兩種非常重要的文化的影響，一種是比較強(qiáng)調(diào)入仕和積極進(jìn)取的儒家文化，另外一種是以道家為代表的“無(wú)為”和隱逸文化。
士文化的發(fā)源來(lái)自道家學(xué)派，后來(lái)演變成為多個(gè)支系，它作為封建社會(huì)中最基礎(chǔ)的貴族文化，在中國(guó)歷史發(fā)展中起到了非常重要的作用。學(xué)士是統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱，大多以著書(shū)立說(shuō)為主，如李白、徐霞客。策士為侍奉貴族階層出謀劃策之士，如張儀、蘇秦。方士是道家專門(mén)研究人體生命自然科學(xué)，擅長(zhǎng)祭拜鬼神，煉丹長(zhǎng)生，追求長(zhǎng)生不老的人，如陳摶、葛洪。高士是道家文化的核心代表，如鬼谷子、張良、諸葛亮。隱士是指隱修專注研究學(xué)問(wèn)的士人，而并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱為隱士，只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德學(xué)識(shí)、并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士，如莊子、許由、陶淵明。士文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，崇尚士文化是中國(guó)歷代文人墨客追求的最高境界。所謂高士，蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人，多指隱居山野田園之雅士。中國(guó)古代士人在創(chuàng)造和傳播文化方面發(fā)揮了十分重要的作用。
二、士是“道”的忠實(shí)追隨者和踐行者
“道”是宇宙的本源，是東方哲學(xué)智慧的最高范疇?！笆恐居诘馈保鞘康淖罨举|(zhì)特性之一?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！笨鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”?！熬觿?wù)終食之間違仁，造次必與是，顛沛必與是”。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?(《孟子譯注》）“天下有道,以道殉身;天下無(wú)道,以身殉道”(《孟子·盡心上》)“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！保ā盾髯印ば奚怼罚┪鳚h陸賈：“夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢茍合，言不為茍容，雖無(wú)功于世，而名足稱也；雖言不用于國(guó)家，而舉措之言可法也。故殊于世俗，則身孤于士眾?！笔看蠓蚴恰暗馈钡膬r(jià)值承擔(dān)者。歷史上眾多士、士大夫孤傲地堅(jiān)守著“道”的信念，使“道”成為他們的精神目標(biāo)和信仰支柱。
隨著西周時(shí)期社會(huì)政治文化的巨變，促使了先秦士人階層的產(chǎn)生和興起。春秋戰(zhàn)國(guó)在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩，于是春秋后期至戰(zhàn)國(guó)中期“諸子百家”應(yīng)運(yùn)而生，百家爭(zhēng)鳴之局面開(kāi)始形成?？鬃雍推渌T子百家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。這是一個(gè)思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代，諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，論證“治道”，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們“言治亂”“議政事”“論國(guó)事”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。此時(shí)傳統(tǒng)知識(shí)分子的若干基本特征在此時(shí)已初見(jiàn)端倪：以“道”的擔(dān)負(fù)而非社會(huì)階層作為士人的成立條件；“道”具有人間性，政治關(guān)切強(qiáng)烈；知識(shí)分子至少在理論上認(rèn)為道尊于勢(shì)；“道”缺乏具體的形式，知識(shí)分子注重以自尊、自重尊顯其道。“道”是士、士大夫精神的核心，由此產(chǎn)生了“士志于道”的士大夫精神。士大夫作為一個(gè)精英階層，他們自己愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。孔子：“天下有道，丘不與易也?！?/span>
在先秦時(shí)代的諸子百家，各家各派雖有自己不同主張，但卻都有自己的基礎(chǔ)認(rèn)知，那就是“道”。中國(guó)歷史上的士擔(dān)負(fù)著傳承“道”的重任，“天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)?！笔看蠓虻奈幕硐肱c政治理想中，是要求“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的統(tǒng)一。但是在歷史現(xiàn)實(shí)中，“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”總是分離的；“道統(tǒng)”往往依附于“政統(tǒng)”，“道統(tǒng)”只能在兼顧“政統(tǒng)”的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行審視?！稘h書(shū).藝文志》注曰：“相魏文侯，富國(guó)強(qiáng)兵”。法家代表人物李悝在魏國(guó)實(shí)行變法改革的措施之一是“使其君生無(wú)廢事，死無(wú)廢憂”，反映的是當(dāng)時(shí)“道統(tǒng)”為維護(hù)“政統(tǒng)”地位的需要。但自秦漢以后兩千多年來(lái)，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”（元雜劇《馬陵道》“楔子）成為中國(guó)知識(shí)分子的基本愿望。在兩千多年來(lái)中國(guó)封建集權(quán)專制的政治生態(tài)和社會(huì)形態(tài)下，極大的扭曲和弱化了士的思想和人格，使之”士志于道“只是成為一種標(biāo)榜，限制了士思想和精神的獨(dú)立，這也是中國(guó)士階層的無(wú)奈和悲哀。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的創(chuàng)制，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，也標(biāo)志著“政統(tǒng)”對(duì)“道統(tǒng)”的尊崇。前后歷經(jīng)六代君王，150多年。來(lái)游學(xué)者數(shù)百上千人，各家各派都在稷下設(shè)壇講學(xué)，其中就包括孟子、荀子、鄒衍、彭蒙、田駢等。它的存在促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)的發(fā)展，顯示了中國(guó)古代士人的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神，為當(dāng)百家爭(zhēng)鳴開(kāi)創(chuàng)了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮。同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中士階層也有所分化。隨著“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的分離，士人身兼“道統(tǒng)”的重責(zé)，與“政統(tǒng)”相維持與抗衡。各國(guó)在“禮壞樂(lè)崩”的局面下需要有一套淵源于禮樂(lè)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)來(lái)加強(qiáng)權(quán)力的合法基礎(chǔ)；士是“道”的承擔(dān)者，因此握有比政治領(lǐng)袖更高的權(quán)威，即“道”的權(quán)威。士不但代表“道”，而且相信“道”比“勢(shì)”更尊。士代表“道統(tǒng)”的觀念至少自公元前四世紀(jì)以來(lái)已漸漸取得了“政統(tǒng)”方面的承認(rèn)，在互相爭(zhēng)霸的形勢(shì)下，各國(guó)君主都盡量爭(zhēng)取具有聲望的知識(shí)界領(lǐng)袖，以增強(qiáng)自身的政治號(hào)召力。戰(zhàn)國(guó)君主尊師重道主要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即政統(tǒng)需要“道統(tǒng)”的支持，以證明它建立在道義的基礎(chǔ)上。更重要地，在公元前四世紀(jì)至前三世紀(jì)這個(gè)歷史階段中，幾個(gè)主要國(guó)家如齊秦魏趙燕都有統(tǒng)一天下的雄圖，他們當(dāng)然更需要在武力之外發(fā)展一套精神的力量。“道”一直為中國(guó)的士所尊崇，“內(nèi)向超越”的士人們通過(guò)修身來(lái)維護(hù)道統(tǒng)，以達(dá)到壓制勢(shì)的目的，這是士在傳統(tǒng)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)愿望的唯一途徑。作為士一旦“道”與“君”相沖突，士大夫往往選擇的是“從道不從君。”所以歷史上有很多士大夫，就是為了這種理想的“道”，而和君權(quán)發(fā)生沖突，導(dǎo)致種種悲劇發(fā)生。在春秋戰(zhàn)國(guó)，各種思想流派非常之多，是著名的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，那時(shí)儒家雖說(shuō)是顯學(xué)，但還只是民間學(xué)說(shuō)，沒(méi)有上升到官方地位。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，并一度超過(guò)儒家的地位，有“非儒即墨”之稱。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)過(guò)程中以及在日后的治國(guó)理政時(shí)，利用法家的韓非子、李斯、尉繚子等人思想，從此法家登上了正統(tǒng)大位。秦朝的政策是“以吏為師”，儒家士人沒(méi)有地位。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)將“道”作為最高的道德原則，尊道而貴德。華夏貴族精神敬畏的是天地自然之大道，同時(shí)也是一種無(wú)懼于任何世俗力量的精神，由之與之相適應(yīng)的倫理價(jià)值也因此被確立起來(lái)。士堅(jiān)持真理、正義，志行于道。士大夫不僅有學(xué)問(wèn)、有德行，而且立志追求“道”。德行高尚是士的重要特征；古人曰：“言士者，有德行之稱?！抖Y記》：士“懷忠信以待舉，力行以待取”。士所懷抱的不僅是知識(shí)和技能，還懷有忠信這樣的美德，并且始終在生活中身體力行，他們努力做好自己，等待社會(huì)和國(guó)家的舉薦與任用。中國(guó)古代的士對(duì)民族精神的傳承起著十分重要的作用。士始終堅(jiān)持儒家“知其不可為而為之”“惟其義盡，所以仁至”的傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著塑造和重塑中華民族精神的歷史使命。但現(xiàn)代意義的一些知識(shí)分子的社會(huì)人格發(fā)生了偏差，他們放棄了知識(shí)分子所應(yīng)承擔(dān)的鑄造靈魂的使命，使我們民族面臨失去精神定力的危險(xiǎn)。重溫士所負(fù)載的文化精神，意在促成知識(shí)分子的覺(jué)醒和反思，使之勇敢地直面當(dāng)代文明的挑戰(zhàn)，為中華民族的興衰續(xù)絕作薪盡之火。作為君子、士大夫，應(yīng)該直道而行，堅(jiān)守原則，坦坦蕩蕩，以正道行走于天地間。真正的士大夫，無(wú)論身處什么樣的境遇，都要百折不撓，不改變心志，不助紂為虐，敢于為道，直面人生，“不為三斗米折腰”，不與無(wú)道強(qiáng)權(quán)合作。所謂“士志于道”，這是士大夫精神的最高境界，也是最壯美最值得追求的境界。中國(guó)最高的智慧就是“道”，人類一切智慧都是“道”的闡釋，而任何先進(jìn)的思想和理論都是在“證道”?？上?，幾千年來(lái)，眾多知識(shí)分子以及萬(wàn)千眾生都在底層次的智慧中掙扎、沉淪，沒(méi)有信仰，根本不知“道”為何物，不信道，不悟道，不證道，不行道，執(zhí)迷不悟，善惡不分，愚鈍一生。
《史記·春申君列傳》曰：“游學(xué)博聞，蓋謂其因游學(xué)所以能博聞也?！痹谥袊?guó)歷史上，首先提出游學(xué)概念的是先秦的諸子百家，古代游學(xué)標(biāo)志性人物是先秦時(shí)的孔子，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子周游各諸侯國(guó)長(zhǎng)達(dá)十三年之久，一生遍及衛(wèi)、陳、魯、宋、鄭、蔡、楚諸國(guó)。墨子、莊子、孫子、孟子、荀子、韓非子等，也都是著名“游士”?？鬃釉鴰ьI(lǐng)弟子周游列國(guó)進(jìn)行治學(xué)，莊周更是自由自在地逍遙游。游學(xué)一方面作為他們通曉經(jīng)術(shù)、拜訪名師，乃至學(xué)而優(yōu)則仕的一種途徑，另一方面也促進(jìn)了各國(guó)文化的交流。游說(shuō)諸侯是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子參與政治的一種獨(dú)特方式?？鬃又v仁禮，游說(shuō)各國(guó)諸侯，大失所望，無(wú)功而返。孟子游說(shuō)齊宣王，“宣王不能用。”隨后他又到梁國(guó)，梁惠王認(rèn)為他的思想大而無(wú)當(dāng)，于事無(wú)補(bǔ)?？酌蠠嵝木仁?，然而當(dāng)時(shí)各諸侯崇尚霸道，不愿意接受孔孟的仁義之道。蘇秦張儀等人“長(zhǎng)于權(quán)變”，懂得如何“揣摩”君主心理，“皆游說(shuō)諸侯以顯名”。司馬遷曰：“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”
孔子曰：“君子懷德，小人懷土。”“士而懷居，不足以為士矣?！敝T子游學(xué)求道、論道、證道，都從各自所代表的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，宣揚(yáng)自己的思想和政治主張，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)后世學(xué)子游學(xué)之先河?？鬃油砟?，思想受老子的影響，專心著書(shū)不再尋求功名，思想轉(zhuǎn)為中庸，但其所倡導(dǎo)的仁與禮的思想核心沒(méi)有改變，體現(xiàn)了孔子與老子思想的融合。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》華夏士的精神強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，士?jī)?nèi)圣外王，“士志于道”，遵從天地自然而和合道于身，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，秉承天地浩然正氣，體現(xiàn)的是博大精深的中華民族傳統(tǒng)智慧中所蘊(yùn)藏的精神操守和氣節(jié)風(fēng)骨，這是真正的文化人所需要秉承的道德準(zhǔn)則，亦是作為知識(shí)分子應(yīng)該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
四、士的獨(dú)立人格與精神信仰
士大夫精神的核心奠定階段是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！岸Y樂(lè)崩壞”，“天下無(wú)道”，社會(huì)秩序混亂，在這樣的情況下，士大夫自愿承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，重建社會(huì)秩序，成為“道”的社會(huì)秩序維護(hù)者和價(jià)值承擔(dān)者。孔子曰：“士志于道”，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”人問(wèn)“士何事？”孟子曰：“尚志”。又曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，唯士為能?！比ブ裕詮?qiáng)調(diào)士治天下、護(hù)道義、愛(ài)人民的公共品質(zhì)。自古華夏民族具有士的精神，士者，智信仁勇義也；士講求孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”；士推崇“道”與“德”的統(tǒng)一；“八德”是士人的人生觀和律已的基本標(biāo)準(zhǔn)。士文化的本質(zhì)和精髓，在于人講立身之道，在于國(guó)論治國(guó)之道。士有風(fēng)骨、有氣節(jié)、有精神，有著獨(dú)立的人格、自由的思想和以天下為己任的追求。士對(duì)民族、對(duì)國(guó)家忠心不二，為了理想和信念，為義為忠，舍生取義。士為天下計(jì)，賤名利，輕生死，知不可為而為之，有殉道主義的精神，為后世敬仰。社會(huì)在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，士這種敢于犧牲的殉道精神是非常寶貴和重要的，這些精神對(duì)于重塑現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人的性格具有積極和重要的意義。士文化飽含著善良文化基因，是剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化，是中華民族在人文思想中積累的豐富碩果。文化是民族的血脈，而士文化作為中華文化的主要思想文化之一它在中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)無(wú)可替代的巨大作用。士的精神是中華民族最寶貴的精神支柱，是中華民族生生不息的民族基因?，F(xiàn)代文化傳承昭示著迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的士文化，國(guó)家和民族需要士之德操、思想、情懷與精神的回歸。
士在中國(guó)歷史上形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，士人是華夏文化真正的承載者、繼承者和弘道者。士文化萌出于封建時(shí)代，但它并不是封建文化。士文化雖然在二千多年的封建專制統(tǒng)治中逐漸衰落，并使社會(huì)士階層不斷消失，從而也使民族和社會(huì)“精神精英”文化的傳承隨之衰亡；但士文化仍然在一定程度上影響著當(dāng)代中國(guó)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，激勵(lì)著人們扛起文化傳承的大旗，繼續(xù)肩負(fù)起國(guó)家與民族前進(jìn)發(fā)展的重任。隨著歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步，士的精神內(nèi)涵也不斷隨之而發(fā)生變化，以適應(yīng)時(shí)代的需要?！鞍斯扇∈俊笔敲髑褰y(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的重要措施，禁錮了知識(shí)分子的思想，扼殺了民眾的聰明才智，阻礙了文化的發(fā)展，同時(shí)也阻止了人才的培養(yǎng)，對(duì)民族危害極大。中國(guó)近代飽受帝國(guó)主義侵略與瓜分、喪權(quán)辱國(guó)以及割地賠款的屈辱，重要是清政府的封建專制統(tǒng)治造成的惡。它反映了封建統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，是清朝的文化專制、奴化教育導(dǎo)致了中國(guó)積弱貧窮和民眾心理素質(zhì)懦弱。另一方面與國(guó)人的“士氣”不張和士文化的衰落有著重要的關(guān)系。更重要的是封建社會(huì)長(zhǎng)期“重文抑武”政策造成的嚴(yán)重后果，喪失了民族的尚武精神。封建專制文化將士人鑄造成了缺少“士氣”的儒生結(jié)果；致使中華民族精神確少了陽(yáng)剛之氣，培養(yǎng)了國(guó)人的奴性和懦弱，麻木了國(guó)人的精神和靈魂，鈣化了國(guó)人的脊梁和筋骨，扼殺了國(guó)人后天的競(jìng)爭(zhēng)力，以致這讓炎黃子孫飽嘗了切膚之痛的近代史教訓(xùn)。中國(guó)士的精神被長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治所閹割，不斷隔斷了中國(guó)士文化的發(fā)展，也逐漸扭曲了民族靈魂和性格?，F(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人最主要缺少是士的精神培養(yǎng)和士文化的教育，要讓中國(guó)人具有士的信仰和精神，士的氣節(jié)、思想和品質(zhì)，讓士文化成為中華民族的重要精神支撐，從而讓這個(gè)民族不斷迸發(fā)出噴薄向上的活力和力量。士文化是中華民族文化絢麗的瑰寶，必將以其輝煌的精神和思想在未來(lái)歷史發(fā)展中大放異彩。弘揚(yáng)和重視儒、釋、道、墨等思想和文化，對(duì)于重塑中華民族的性格和精神，以及增強(qiáng)民族向心力和凝聚力具有重要意義。它可以培養(yǎng)出國(guó)人為民族利益而獻(xiàn)身的精神，塑造民族高貴的品格，使每一個(gè)中國(guó)人都能成為有堅(jiān)定信仰的人，成為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，敢于維護(hù)正義的人，以及為民族大義而舍生忘死的人。
從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫精神基本形成，到秦漢時(shí)期，再到魏晉、宋明、晚清、現(xiàn)代，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷程。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，士大夫創(chuàng)造、形成了十分豐富的精神文化。士具有自由的思想，有崇高的人生追求，無(wú)論面對(duì)何種艱難困苦，都能保持本真?？鬃拥牡茏宇伝剡^(guò)著極端貧困的生活，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，而他卻能“不改其樂(lè)”。士能做到孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，絕不會(huì)為了物質(zhì)利益而變節(jié)。士的形是劍，象征著精神、勇氣與智慧的完美結(jié)合。古代讀書(shū)人無(wú)論多窮也要仗劍而行；文士愛(ài)劍比武士有過(guò)之不及，這是士崇道尚武精神的體現(xiàn)，代表著身為士族的風(fēng)骨和尊嚴(yán)；它是一種精神和身份的地位的象征，也包涵著禮制和修身養(yǎng)德的含義。如西漢初年軍事家韓信窮困潦倒時(shí)，但仍佩帶寶劍。古代文人佩劍反映了民族的尚武精神和“書(shū)劍”文化，也體現(xiàn)了中華民族靈魂中要求文武兼?zhèn)涞睦硐肴烁褡非??！抖Y記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫”，即是指士大夫也不會(huì)量刑上受到優(yōu)待，老百姓不被排斥在禮儀之外，而這一觀念，被兩千多年以封建的特權(quán)觀念去解釋帶有原始性質(zhì)的、以天神報(bào)為根據(jù)、以血緣宗親行正義的遠(yuǎn)古刑禮觀所曲解。
另一說(shuō)，所謂“士可殺不可辱”，意思就是刑法不能加在大夫身上，士這些貴族一旦發(fā)現(xiàn)自己犯了過(guò)錯(cuò)，不恥于受審、上刑場(chǎng)；士認(rèn)為上刑場(chǎng)是受到了侮辱。在中國(guó)幾千年歷史中，也只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想最為開(kāi)放的時(shí)期，也是道德和知識(shí)能夠唯一比肩財(cái)富地位的崇高時(shí)期。有些君主為了得到一些賢才的幫助，經(jīng)常對(duì)士免去君臣之禮，以禮相待，平起平坐，表現(xiàn)了對(duì)士的充分尊重和崇尚。
中國(guó)古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守，為了國(guó)家與人民的利益，甚至可以犧牲自己的生命。隨著時(shí)代的變化，士的身份雖然發(fā)生了某些變化，但是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感及信念卻始終沒(méi)有改變。士大夫有相當(dāng)強(qiáng)烈的以天下為己任的責(zé)任感或者說(shuō)主人翁意識(shí)，這是造成他們有張揚(yáng)的個(gè)性，以及敢于和統(tǒng)治者對(duì)抗的重要原因。士之獨(dú)立人格是中國(guó)政治文化社會(huì)的主干支持，有士在，士的精神就在，士的人格就在，中華民族、中國(guó)文化就能延續(xù)。沒(méi)有了獨(dú)立人格，士這個(gè)階層也就不存在。士的精神獨(dú)立、自強(qiáng)不息品質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開(kāi)拓進(jìn)取的永恒的精神力量。
士具有以天下為己任的胸懷與抱負(fù)。諸侯以國(guó)為己任，大夫以家為己任，而以天下為己任。士不論文武，最重要的不是身份，而是先天下之憂而憂，承擔(dān)擔(dān)負(fù)天下興亡的責(zé)任意識(shí)，為理想而獻(xiàn)身，視名節(jié)為一切的精神?？v觀中國(guó)幾千年的文明史，無(wú)數(shù)士人懷著治國(guó)安邦，造福萬(wàn)民的雄心壯志奔走呼號(hào)來(lái)踐行自己的理想與抱負(fù)，付出了畢生的心血，甚至不惜為此付出生命。正是由于他們那種寧知不可為而為之的斗爭(zhēng)精神一直鼓舞著歷代士人，成為他們立身處事的榜樣和人生的遠(yuǎn)大追求。正是這種匡扶濟(jì)世，胸懷天下，救黎民于水火的高貴品格成為中國(guó)歷代士人的精神支柱。士有“志于道”的堅(jiān)定信仰追求，有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的道德情操，有熟知經(jīng)典與禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的知識(shí)技能，有社會(huì)道德綱常的教化維護(hù)，以及詩(shī)文琴棋書(shū)畫(huà)及優(yōu)游山水的生活雅致。中國(guó)古代那些膾炙人口的故事，大多是由士擔(dān)任主角的，如秉筆直書(shū)的齊史，安貧樂(lè)道的顏回，“人固有一死，或重或于泰山，或輕于鴻毛”的司馬遷，捐軀死國(guó)的顏真卿，不為五斗米折腰的陶淵明，居廟堂之高而憂其民的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥等等，是他們的精神推動(dòng)了中華民族滾滾前進(jìn)的巨輪，他們是中華民族永恒的脊梁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的詩(shī)人和政治家屈原，具有崇高的愛(ài)國(guó)主義思想和忘我的斗爭(zhēng)精神的性格，他高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，融注著中華民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無(wú)窮力量。屈原精神代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。正是這種追求卓而不凡的精神，激勵(lì)那個(gè)時(shí)代的精英勤于求索，勇于求索，為中華民族創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神；這是人類高貴的一種精神，當(dāng)自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時(shí)毀滅，也就是選擇與道義永遠(yuǎn)同在。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，這是一個(gè)人為君王所托付的使命不惜付出生命的豪邁氣概；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@是一群人內(nèi)心世界對(duì)責(zé)任與道德的使命感；“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”中國(guó)歷上那些名臣賢相及志士仁人胸懷天下、安貧樂(lè)道、通達(dá)生死、恪守名節(jié)的道德規(guī)范，無(wú)不讓人心懷敬仰。
士大夫是中國(guó)歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)，他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種文化的結(jié)晶體。中國(guó)古代文化中，士大夫階層政治文化的地位尤為重要，他們獨(dú)立衍生出來(lái)的士大夫文化深刻影響著中國(guó)人的思維和價(jià)值觀。士大夫精神是以文載道。它是心憂天下，以節(jié)死國(guó)的忠烈；它是心寬體胖，寬宏大量，不為五斗米折腰；它是勇敢的大無(wú)畏，它是視死如歸的決心與忠貞，它是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。士大夫以自身的文化教養(yǎng)、道德自律、社會(huì)責(zé)任心，承膺著蘊(yùn)蓄傳統(tǒng)文化、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的使命。這一泛集體階層，始終代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，在政治生活中發(fā)揮著特殊的作用。中國(guó)的士大夫精神往往跟中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，包括傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、歷史有密切的關(guān)系。特別是中國(guó)古代豐富的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，如諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等，這其實(shí)都是士大夫精神的表達(dá)和追求。
獨(dú)立人格是士的精氣神和脊梁骨。如果沒(méi)有獨(dú)立人格，中國(guó)政治文化社會(huì)的發(fā)展，也就失去了主干支持，也就沒(méi)有中華民族的延續(xù)，中國(guó)文化就將會(huì)在一團(tuán)軟泥似的“士”的身上斷裂湮滅。士作為專制制度下的一個(gè)特殊群體，它在先秦時(shí)期具有獨(dú)立性人格，隨著時(shí)代變遷，漸漸產(chǎn)生了人格分裂，大多數(shù)士為了生計(jì)，不得不形成對(duì)君主的人身依附；而那些入仕的士，在權(quán)力腐蝕下，不能知行合一，產(chǎn)生了對(duì)價(jià)值觀的背離，腐敗變質(zhì)。在長(zhǎng)期的封建專制社會(huì)中，很多知識(shí)分子成為“道”的背離者，在統(tǒng)治階級(jí)的淫威和利誘之下，隨波逐流，自感墮落，遺臭萬(wàn)年。信仰是道德的源泉，一切道德都來(lái)自于信仰，信仰是決定一個(gè)人人格的基礎(chǔ)；一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)定信仰的民族是可悲的。民族有信仰，人民才團(tuán)結(jié)、有道德，國(guó)家才有力量，社會(huì)才能進(jìn)步。讓我們走進(jìn)歷史，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化中那股生生不息、傳承至今的精神力量之士的精神。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂；我們要建立對(duì)士精神的支柱信仰，崇尚“士”和英雄文化，用“士”和英雄精神激發(fā)前行力量。郁達(dá)夫在紀(jì)念魯迅大會(huì)上說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是不幸的，一個(gè)有英雄卻不知敬重愛(ài)惜的民族是不可救藥的，有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦?！?
儒家是繼承了夏、商、周三代“尊尊親親”傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。漢武帝時(shí)期為維護(hù)中央集權(quán)制的需要，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，從而使儒家文化成為中華傳統(tǒng)文化的主流，它對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響?！蔼?dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)文化發(fā)生轉(zhuǎn)折的重大“事件”，它從思想和文化方面加強(qiáng)了中央集權(quán)，打擊壓抑了其他各派學(xué)說(shuō)，不利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮，也不利于社會(huì)的文明進(jìn)步與發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華之一，它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的血液之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。但社會(huì)只存在著一個(gè)思想，也必然會(huì)使文化走向僵化和變質(zhì)；而一個(gè)國(guó)家思想的專斷必然導(dǎo)致權(quán)力的專斷，社必然會(huì)走向腐敗和墮落。歷史中國(guó)之落后，實(shí)際是一種文化上的落后。文化是社會(huì)的鏡子，而未來(lái)則是文化的鏡子。儒家思想和文化在兩千多年的封建專制統(tǒng)治中，被統(tǒng)治者加以整理、重熔和改造，將孔子“仁、義、禮”歪曲為愚忠、愚孝、愚民文化，使之成為有力于穩(wěn)定和維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。儒家文化作為先秦顯學(xué)，失去了其內(nèi)存靈魂，被淪為封建專制的“替罪羊”“殉葬品”。
五、士文化的道義哲學(xué)
道義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人的約束，規(guī)范，規(guī)矩。道義本身就是用來(lái)維系和調(diào)整人與人關(guān)系的準(zhǔn)則?！兑住は缔o上》曰：“成性存存，道義之門(mén)?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸啊稌?shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。”道義者，即道德和義理也。從某種意義上來(lái)說(shuō)，道義即是法律的內(nèi)涵和外延。道義作為士而言，體現(xiàn)的是對(duì)“道”的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，代表了社會(huì)正義和良知。它要求遵守諾言、履行盟約，注重個(gè)人的宗教功修和道德修養(yǎng)，在逆境中不斷砥礪自己的情操，它是對(duì)敬畏和忠誠(chéng)的最好詮釋?！皞b之大者，為國(guó)為民；手之妙者，改天換地”。孔子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！?《論語(yǔ)·子路》)道義要求人們?cè)谔幚硐嗷リP(guān)系，采取有效行動(dòng)之前，把對(duì)他人以至于家庭和社會(huì)的責(zé)任放在首位，寧愿自己吃虧受苦，也不損害他人殃及無(wú)辜；這種慷慨相助的高尚情操，是中華民族的驕傲，這種同情與憐憫，是一個(gè)群體或國(guó)家在危難中得以生存的重要保障。道義是“身無(wú)分文，心憂天下”，是一種人文關(guān)懷，是一種對(duì)他人負(fù)責(zé)的高尚境界，是發(fā)自心底的一種社會(huì)責(zé)任感?！抖Y記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”士族有很強(qiáng)的榮譽(yù)感和道德感，重名節(jié)、人格與尊嚴(yán)，并將之上升至重于生命的高度?！睹献印じ孀由稀罚骸吧辔宜?，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/span>
“以道為尊”是士人價(jià)值體系的核心內(nèi)容?？鬃釉唬骸拔岬酪灰载炛薄Ｔ釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！薄笆慷鴳丫?，不足以為士矣?！弊訌?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。王子墊問(wèn)孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志。”又說(shuō)：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，如士得已焉;達(dá)不離道，故民不失望焉?！庇终f(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。”荀子對(duì)士的要求重在遵從禮義，認(rèn)為士的天職是正身，“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也！”其他諸子都把士與道義緊密連結(jié)在一起。士掌握著中華文明道義的至高點(diǎn)，以修身守德為根本，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為追求目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫們具有敢于社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人品格，以及以“忠孝仁義”為核心的道義精神，但其時(shí)含義與現(xiàn)代有很大的不同。中國(guó)人崇尚的傳統(tǒng)美德，而“忠”居于首位。歷史上有關(guān)“忠誠(chéng)”的事跡數(shù)千年來(lái)一直被人們不斷傳頌?！傲x”是儒家思想里很重要的一個(gè)部分，但其在“義”不能被統(tǒng)治者所用的時(shí)候，就衍生出了“忠”。不過(guò)，忠誠(chéng)愈往后演變，愈有種“君要臣死，臣不得不死”的愚忠味道，但“忠”，依然是值得所有中國(guó)人去好好體會(huì)和學(xué)習(xí)的一種難能可貴的品質(zhì)。
以道義為己任是先秦士族共有的精神特點(diǎn)。先秦士族在面對(duì)道義或尊嚴(yán)無(wú)法解脫難以處理的局面，往往舍生取義，以死殉道?！熬龖n臣辱，君辱臣死”，衛(wèi)國(guó)大夫弘演用生命殉主來(lái)演義忠誠(chéng)。齊景公時(shí)公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三人因分桃引發(fā)爭(zhēng)功，最后全都慚愧自殺?！岸覛⑷俊保繛榱说懒x毫不茍活。孟嘗君的一個(gè)門(mén)客懷疑孟嘗君與門(mén)客“所食不同”，“客怒，以飯不等，輟食辭去?！薄懊蠂L君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣，非常羞慚，覺(jué)得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心，且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。這從另一方面展示的君子的個(gè)人品行，是自發(fā)的忠的行為，這與后世“君要臣死，臣不得不死”這樣的強(qiáng)迫之“忠”完全不可同日而語(yǔ)。在中華民族文明進(jìn)程中，“崖山海戰(zhàn)”兵敗具有重要的標(biāo)志性意義。宋朝覆亡，崖山海戰(zhàn)10萬(wàn)軍民投海殉難，中國(guó)整個(gè)精英階層全部殉國(guó)，丞相陸秀夫背負(fù)幼帝赴海而死，這個(gè)民族表現(xiàn)出何等的寧死不降精神，保持了崇高的民族忠義和氣節(jié)，何其壯哉。此戰(zhàn)之后，一脈相承數(shù)千年的中華文明由此產(chǎn)生斷層，其影響深遠(yuǎn)延續(xù)至今。
諸子百家繁盛的學(xué)術(shù)氛圍，有著不一樣的學(xué)術(shù)和道德信仰，士族的精神以及他們的人生追求上也呈現(xiàn)著繽紛繁雜、千姿百態(tài)的圖景。但無(wú)論信仰是多么復(fù)雜，無(wú)論是儒家、墨家、道家等，都無(wú)不顯現(xiàn)出先秦士族以道義為己任的精神和高揚(yáng)的理想主義。孔子在建立儒家精神體系之初，他便對(duì)先秦士族群體指出了一條士族立身垂范的行為準(zhǔn)則，要求士族應(yīng)該把對(duì)道義的追求作為自己畢生的理想追求。墨家的理想是建立一個(gè)國(guó)不相攻，家不相篡，人不相欺的社會(huì)秩序的倫理，它思想主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等，其核心是“兼相愛(ài)”“交相利”。面對(duì)混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子遵守道義，反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在著的國(guó)與國(guó)之間的相互吞并，人與人之間的相廝殺劫掠。道家所積極倡導(dǎo)的無(wú)為、貴生思想在某種程度上是對(duì)世人的深切關(guān)懷，他們提倡君王應(yīng)無(wú)為而治，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，在先秦時(shí)期是一種正面具有進(jìn)步意義的思想。因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所造成的生靈涂炭、民生凋敝已經(jīng)傷害到這個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)。道家所主張的思想和倡導(dǎo)的精神，也是一種對(duì)生命個(gè)體的道義擔(dān)當(dāng)?？鬃拥摹叭省敝饕莻惱韺W(xué)范疇，“仁”不是單一的道德，而是以忠孝為本、包羅眾德的道德?！叭省笔强鬃幼非蟮睦硐肴烁瘛？鬃拥男摒B(yǎng)理論和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“為人由己”發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并且提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)頻繁，給人民帶來(lái)了巨大痛苦和沉重災(zāi)難，諸子百家都對(duì)“無(wú)序”的社會(huì)提出了“救世”方案。人道精神是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)士們著書(shū)立說(shuō)的重要主題，孔子主張“泛愛(ài)眾,而親仁”；墨家講貴義、兼愛(ài)、非攻，主張互愛(ài)互利，公平正義，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子“止楚攻宋”，體現(xiàn)了墨子“兼愛(ài)、非攻”思想和實(shí)踐精神?！睹献印贰盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪木容于死”，孟子抨擊當(dāng)政者為了占有更多的土地，不顧百姓疾苦，使成千上萬(wàn)的百姓喪失性命?！睹献印す珜O丑下》：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/span>
闡述道義最為系統(tǒng)和精辟的是孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝赋霰壬鼮閷氋F的東西，那就是“義”。士人所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。中華民族是一個(gè)十分看重名譽(yù)和道義的民族，為了大義舍生取義。先秦的士貴族有風(fēng)骨，有精神，知廉恥，對(duì)社會(huì)責(zé)任、道義擔(dān)當(dāng)、士族良知的闡釋，各家各派在站在自己立場(chǎng)、不同程度上各有輕重，無(wú)不顯現(xiàn)出以道義為己任的精神和高揚(yáng)的理想主義。但是這些所側(cè)重的道義與社會(huì)責(zé)任在很大程度上，都是以一種理想主義的精神狀態(tài)灌注到先秦士族群體的精神意識(shí)領(lǐng)域的。作為中國(guó)早期的知識(shí)分子階層，又處在這么一個(gè)反復(fù)多變的動(dòng)蕩期，他們的理想追求與現(xiàn)實(shí)處境的確相去甚遠(yuǎn)，在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差中，他就必須要找到一種心理的期許，在自己的精神王國(guó)里樹(shù)立起一面理想主義的大旗。他們所樹(shù)立的人生理想更是鞭策他們不斷前進(jìn)的人生標(biāo)桿，他們所追求的人生理想就是想通過(guò)自己的努力輔佐和影響君王，推行他們所提倡的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。
孔子要求士族應(yīng)該把對(duì)道義的追求作為自己畢生的理想追求。要求他的每一份子“士”都能超越他個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，這是一種近乎宗教信仰的精神。士作為精神意義上的文明載體，道德仁心的化身，發(fā)揮著維護(hù)道義、存續(xù)文明的積極作用。士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職。士大夫精神視國(guó)家民族的利益高于修身進(jìn)德，淡泊名利，清廉自守，一心為公，品行高潔，為中國(guó)社會(huì)大眾樹(shù)立了高尚的人格標(biāo)桿，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步；其精神最突出的特點(diǎn)，是將國(guó)家、民族的利益放在高于一切位置，每當(dāng)國(guó)難臨頭之際，他們都前赴后繼地流血犧牲，激勵(lì)萬(wàn)民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒(méi)有被滅亡，其中最重要的原因之一，就是士的精神在發(fā)揮作用。
士君子是表示士之道德的一個(gè)重要概念?！赌印ど型小吩疲骸敖裉煜轮豕笕耸烤?，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”《墨子·天志上》載：“今天下士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也?！薄盾髯印ぷ拥馈份d孔子與弟子的對(duì)話，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂曉唬骸爸咧?，仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖伝卦唬骸爸咦灾?，仁者自愛(ài)?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！笔烤釉诘赖律弦蟾哂谑俊！缎詯骸氛f(shuō)：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者?！薄缎奚怼氛f(shuō)：“士君子不為貧窮怠乎道?！薄稑s辱》說(shuō)：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。”士君子的正義、風(fēng)骨、精神、氣節(jié)、名譽(yù)等是其文化的靈魂。士君子精神體現(xiàn)了中華民族知識(shí)分子的價(jià)值觀和思想追求。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人尚操守，重然諾，抗強(qiáng)權(quán)，有氣節(jié)，明大義，他們大都有一種超越物外的理想追求，不注重物質(zhì)財(cái)富的“寡欲”，不貪圖名譽(yù)利祿的“戒滿”，有著高尚的人格情操和道德風(fēng)范。戰(zhàn)國(guó)是縱橫策士輩出的時(shí)代，也是任俠志士施展的舞臺(tái)，一部《戰(zhàn)國(guó)策》寫(xiě)盡了先秦士子的叱咤風(fēng)采?！肚G軻刺秦王》中荊軻是墨家的代表人物，他遵循“道”，
是墨家“兼愛(ài)、非攻”思想的實(shí)踐者。荊軻是一位具有俠肝義膽又充滿正義感的義士，透過(guò)“刺秦王”這一壯舉，表現(xiàn)了荊軻重義輕生，為燕國(guó)勇于犧牲的精神，展示先秦俠義志士之風(fēng)流韻致，從中讓人們更準(zhǔn)確地把握先秦士文化內(nèi)涵和精神?！扒Ч拍珎b名荊軻，蓋聶句踐識(shí)不多；士為知己身先死，擊筑悲歌易水別；縱有三千壯甲士，五步之內(nèi)唯有我；擊而不刺為兼愛(ài)，從此天下一中國(guó)”（盧飛宏《荊軻刺秦王》）。可惜的是司馬遷在《史記·刺客列傳》中使用了“春秋筆法”，隱沒(méi)了荊軻思想光輝?！霸僬f(shuō)荊軻刺秦王，千年懸案要商量；墨俠劍藝驚天下，智勇膽略蓋無(wú)雙；近來(lái)讀史略有思，抑墨揚(yáng)儒不應(yīng)當(dāng)；從來(lái)史家多如此，揕而不刺混過(guò)場(chǎng)”（盧飛宏《再說(shuō)荊軻刺秦王》）。豫讓是春秋晉國(guó)智氏的家臣，為報(bào)答智伯瑤知遇之恩，堅(jiān)守心中的道義，以明君臣之義，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最后自刎而死，以自己的行動(dòng)證明人間道義、士人的氣節(jié)和忠義，留下了“士為知己者死”的千古絕唱。聶政、荊軻、豫讓是《戰(zhàn)國(guó)策》上有名的豪俠之士，他們?yōu)榱藞?bào)答他人的知遇之恩，能夠不惜生命、剛烈永訣，為朋友赴湯蹈火、義無(wú)反顧，他們身上體現(xiàn)的古代英雄節(jié)義精神，讓后世感佩仰慕。他們都是古代政治舞臺(tái)上擁有自由個(gè)性、血性勇氣士精神的代表?！爸艺\(chéng)至上”“以武為本”“重名輕死”，這是先秦武士道之精華，敢于以身殉道是華夏武士的永存符號(hào)。他們作為中國(guó)武士道精神的體現(xiàn)者，追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生，緬懷他們?yōu)榱藗€(gè)人的名譽(yù)或國(guó)家的利益不惜以命相爭(zhēng)的犧牲精神，祭奠他們?yōu)榱巳烁竦莫?dú)立和人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚風(fēng)骨。中國(guó)武術(shù)士道傳統(tǒng)和武士道精神，自秦建立中央集權(quán)制以后，武士之風(fēng)逐漸衰弱，在政治上和社會(huì)中失去其存在的價(jià)值和生存的土壤。
墨子以“非儒”起家，不滿儒家維護(hù)強(qiáng)權(quán)高貴、尊尊親親壓抑人性的統(tǒng)治思想，反對(duì)現(xiàn)有秩序和各種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)行徑，它的思想始終貫穿于墨家整個(gè)學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)之中。墨家以“興天下之利，除天下之害”為目標(biāo)，維護(hù)公理與道義，提倡人與人之間不分貴賤，平等互愛(ài)?！凹嫦鄲?ài)、交相利”,反對(duì)人與人之間互爭(zhēng)互害的“別相惡、交相賊”，倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì)，表現(xiàn)出的主持正義、追求和平，以及平等、俠義的思想。墨子的“救守”思想是一種匡扶正義的行為和幫助弱者生存的義舉，也體現(xiàn)了一種人道主義思想。墨子為門(mén)徒培養(yǎng)出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神，其以民為重、游俠四方、利義并重、行俠仗義、主持正義、抗暴安良的觀念和文化，廣為后世習(xí)武者所推崇。墨家思想是中華民族文化中杰出代表，雖然其發(fā)展在后來(lái)西漢“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的社會(huì)環(huán)境下勢(shì)微，但其博愛(ài)、平等、非攻等思想，在中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中仍然閃爍著耀眼的光輝，它對(duì)中華民族性格的形成起到重要的作用。
在人類社會(huì)的進(jìn)程中，幾乎每一次社會(huì)思潮的涌動(dòng)和文化現(xiàn)象的繁榮，并由此推動(dòng)的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，無(wú)不閃耀著理性主義的熠熠光輝。士在中國(guó)史上，有著“兼濟(jì)天下”的情懷，進(jìn)而發(fā)展為“修齊治平”的一整套道德理念和行為規(guī)范，重點(diǎn)體現(xiàn)出士文化的理性和道義。先秦時(shí)期的士族身上凝結(jié)著中國(guó)知知識(shí)分子階層諸多優(yōu)秀的人格品質(zhì)，他們具有高尚的人生理想追求和對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，他們的光輝形象總是這樣的耀眼奪目，他們之中有的知恩圖報(bào)，有的睚眥必報(bào)，有的勇于直言進(jìn)諫，有的廉潔奉公，有的堅(jiān)定自己的信仰，不屈答己，不降志，保持精神的高潔。中國(guó)知識(shí)分子自始便有著某種超世間的精神來(lái)問(wèn)世間事。
理性在哲學(xué)上是說(shuō)思維上的嚴(yán)密的科學(xué)性，是一種特殊的確認(rèn)普遍有效的真理的方法。哲學(xué)上的非理性是指理性被歪曲了以后的一種非理性行為。士追求事物的本質(zhì)，以理性觀念和態(tài)度，用道來(lái)改變世界，這一精神從先秦下及清代，始終在中國(guó)知識(shí)分子人的傳統(tǒng)之事。宋以后在儒學(xué)復(fù)興和重整綱常的時(shí)代氛圍中，宋代士大夫，特別是以程朱為代表的理學(xué)家，為了重建人的哲學(xué)，通過(guò)對(duì)理欲、義利等方面的論述，以及行為上的自覺(jué)踐履，進(jìn)一步高揚(yáng)和深化了先秦儒家的道德理性精神。中國(guó)士大夫很多受儒釋道三家思想和文化的影響，涌現(xiàn)出一大批文化大家。如文學(xué)家蘇軾，程朱理學(xué)代表人物周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤，以及陸王心學(xué)等等?！瓣?yáng)明心學(xué)”，肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，其理論雜糅了中國(guó)道教和佛教的思想精髓，擺脫了以往儒家只求理念不講實(shí)踐的枷鎖。提出“心即理、知行合一和致良知”思想。王陽(yáng)明是儒釋道三教合一文化的重要代表人物。
在古代士人中縱橫家占有重要的地位?？v橫家以《鬼谷子》為代表的哲學(xué)觀，深受《老子》哲學(xué)的影響，其道家思想體現(xiàn)在縱橫“裨闔”的社會(huì)活動(dòng)之中；縱橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，力求“變動(dòng)陰陽(yáng)”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的。縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，適應(yīng)了兼并斗爭(zhēng)需要，提出“合縱”或“連橫”的策略。他們?cè)谝延械膰?guó)力基礎(chǔ)上，利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。漢代劉向在?？怼稇?zhàn)國(guó)策》時(shí)也高度評(píng)價(jià)了縱橫家的作用與影響，他說(shuō)：“是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、蘇代、蘇厲之屬，生縱橫長(zhǎng)短之說(shuō)，左右傾倒。蘇秦為縱，張儀為橫。橫則秦帝，縱則楚王，所在國(guó)重，所去國(guó)輕?！眲⑾颉稇?zhàn)國(guó)策書(shū)錄》) 縱橫家的智謀、思想、手段、策略在當(dāng)時(shí)歷史條件下所創(chuàng)造的智慧令人嘆為觀止。秦末漢初張良是謀士的杰出代表。秦滅韓后，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時(shí)遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，聚眾歸劉邦，為其主要“智囊”。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，提出不立六國(guó)后代，聯(lián)結(jié)英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項(xiàng)羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統(tǒng)一大業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，劉邦稱他能“運(yùn)籌策于帷帳之中，決勝千里之外”。張良向劉邦提出的“聚集三王，方可與霸王一戰(zhàn)”的計(jì)策，成功幫助劉邦擊敗了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中最強(qiáng)勁的對(duì)手西楚霸王項(xiàng)羽；張良為漢高祖劉邦建立西漢王朝立下了汗馬功勞。漢朝建立時(shí)封留侯，后功成身退，作為中國(guó)謀士的代表人物，文韜武略，千古流芳。
在中國(guó)古代士有齊家治國(guó)平天下的胸懷，將道作為終生追求的目標(biāo)之上，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“先天下之憂而憂，天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些都體現(xiàn)了士人、士大夫內(nèi)心的精神世界，這種去擔(dān)負(fù)天下興亡的責(zé)任的文化和意識(shí)，在中國(guó)古代士人、士大夫身上都有非常明顯的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，古有不吃嗟來(lái)之食及不為五斗米折腰者；文士愛(ài)名節(jié)，重義輕利，孔子過(guò)盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利；武士以“重然諾，輕生死”為業(yè)道；他們尊崇“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫情懷；他們向往立功、立德、立言而作不朽之人；他們愛(ài)國(guó)，以國(guó)為家，倡導(dǎo)“天下為公”；“士為知己者死”，“人以國(guó)士待我，我必以國(guó)士報(bào)之”，他們能“殺身成仁，舍生取義”，能以身許國(guó)，毀家紓難；他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬(wàn)世不論一生”；“腰無(wú)半文，心憂天下”。指點(diǎn)江山、著書(shū)立說(shuō)、“志在天下”是他們的普遍社會(huì)屬性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒家影響很大，立道、行義與修身，培養(yǎng)以“仁義”為核心的樂(lè)道、誠(chéng)信、忠恕、克己慎獨(dú)的道義精神，是士精神和文化修養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國(guó)士文化在歷史演變中走向了一條君子之道?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。要做“君子儒”，不做“小人儒”。對(duì)于“小人儒”來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有道義的追求，沒(méi)有正義的立場(chǎng)，沒(méi)有知識(shí)分子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)精神和人文關(guān)懷，他們對(duì)弱勢(shì)群體也沒(méi)有同情心。還有些所謂的知識(shí)分子、“學(xué)者”，他們把自己綁在利益集團(tuán)的戰(zhàn)車(chē)上，狐假虎威，為虎作倀，毫無(wú)廉恥，為了一根“骨頭”，他們就出賣(mài)自己的良知和靈魂。兩千多年前孔子對(duì)他弟子的諄諄告誡，最憂慮的就是讀書(shū)人的人格分裂，知識(shí)分子的道德敗壞，但直到今天“小人儒”仍然層出不窮，這是中國(guó)知識(shí)分子群體的悲哀。中國(guó)古代文人士子的人格有一個(gè)發(fā)展與變化的歷史過(guò)程，其整體趨勢(shì)是逐步扭曲和下滑?？婆e從隋唐到清代歷經(jīng)了一千三百多年封建王朝；《儒林外史》寫(xiě)士在科舉制度驅(qū)使下，八股士、假名士們靈魂被腐蝕，人格遭扭曲，對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，描寫(xiě)了封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌，昭示了封建末世無(wú)可藥救的衰落。孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，他提倡的“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”，影響了中國(guó)及周邊國(guó)家近兩千年，至今仍然在一些國(guó)家文化中具有重要影響。儒學(xué)之道是注重個(gè)人道德修養(yǎng)的“圣人之學(xué)”，重視私德的教化作用，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，對(duì)古代士的思想、文化和精神影響很大。而在社會(huì)的文明進(jìn)程中，文明的精神是由群體決定的，提高群體的德智水平是關(guān)鍵。群體提升公德，公智需要智慧，開(kāi)智與修德要同時(shí)兼?zhèn)?。私德是指有關(guān)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的范疇，公德是指社會(huì)公眾生活中關(guān)于廉恥、公正、勇敢等規(guī)范。私德雖然對(duì)于集體進(jìn)步具有一定的促進(jìn)作用，但對(duì)政治約束力所起到的作用是有限的。我們要充分認(rèn)識(shí)到孔孟之學(xué)在社會(huì)教化中所起到的重要作用，同時(shí)，也要清醒地看到儒家文化在治世方面存在的“局限性”。在社會(huì)文明發(fā)展中，如果將儒家文化所代表的個(gè)人關(guān)系道德和倫理代入到國(guó)家政治關(guān)系之中，那將是對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)具有巨大的危害性；我們要從2000多年封建專制歷史發(fā)展中吸取教訓(xùn)和得到啟示。
深受儒釋道三家思想影響的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為士大夫文人在體制與個(gè)性的心理沖突中提供了調(diào)和自適的思想基礎(chǔ)。所謂“亦官亦隱”的彈性心理結(jié)構(gòu)，就是儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。隱逸文化在魏晉南北朝以后得到了非常繁榮和發(fā)展。中國(guó)古代的士大夫尤其是知識(shí)分子，他不僅是一個(gè)積極入仕的形象，同時(shí)，很多知識(shí)分子還有一種向往自然，歸田園居的夢(mèng)想。在這樣一種隱逸文化中常常呈現(xiàn)出的是率性自然，窮則獨(dú)善其身，修身的內(nèi)在傾向，“不求聞達(dá)于諸侯”，就是隱居終南山，這樣一個(gè)隱士的偏好和意愿。陶淵明的詩(shī)形象的體現(xiàn)了中國(guó)古代士人的隱逸文化，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的境界。應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代知識(shí)分子尤其是士大夫內(nèi)心經(jīng)歷了政治波折之后的心境，一種恬淡的境界。在這樣一種隱逸的文化中，強(qiáng)調(diào)的是不以利祿縈心，雖居官而與隱者同的這樣一種文化，在對(duì)待得失對(duì)待名利中有一種恬淡與豁達(dá)。但歷史上的隱士之風(fēng)，對(duì)后世文化也起到了一些消極的影響，這也在一定程度上反映出一些士大夫面對(duì)問(wèn)題時(shí)缺乏擔(dān)當(dāng)和逃避的精神和思想。
士大夫精神傳統(tǒng)一直貫穿于兩千多年的中國(guó)歷史，對(duì)整個(gè)中華文明的創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的建設(shè)，均起到非常重要的作用。雖然這種精神傳統(tǒng)在近現(xiàn)代歷史上受到?jīng)_擊，但仍然體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的現(xiàn)代社會(huì)精英身上。文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大生命力，作為中國(guó)當(dāng)代的精英階層，理應(yīng)繼承這一中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。士作為中國(guó)古代歷史上生活著的一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有文化，文化的傳承性昭示我們有必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的士文化。隨著科舉制度在清末的沒(méi)落，伴隨著士的階級(jí)也就走到了盡頭；他們的存在不僅是中華文明的繼承者也是創(chuàng)造者，他們?yōu)橹腥A歷史長(zhǎng)河中譜寫(xiě)千年來(lái)的旋律在近代也慢慢消聲，現(xiàn)代人所追尋只是士的表面“印跡”和影子，真正士的思想和精神早已離我們遠(yuǎn)去。
古代士要求文武兼?zhèn)?，文武之道，一張一弛；士除了有文化外，還要會(huì)武藝?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！蔽涫渴鞘康闹匾M成部分，早在先秦時(shí)期，中國(guó)就有武士，就有武士道。后來(lái)中世紀(jì)日本的武士道，便是基本沿承了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的“士之崇奉”。日本武士道凝聚了其本土的神道教意蘊(yùn)，汲取了中國(guó)儒家“勇、仁、禮、忠”思想，以及佛教文化等，而變?yōu)槿毡緡?guó)民的普遍道德信仰。中國(guó)武士道與日本武士道在文化上、思想上和精神上有著本質(zhì)的不同；作為各自民族尚武精神的代表，他們都在各自發(fā)展中對(duì)本民族文化和性格心理產(chǎn)生了積極影響。日本武術(shù)道“歪曲”了中國(guó)武士道的思想和精神，走向狹隘化和極端化。中國(guó)武士精神是中華民族尚武精神的集中體現(xiàn)，是武術(shù)中“道”精神的凝練，其精髓是中國(guó)“武士道”；它是中華民族生生不息、生存發(fā)展的重要精神力量。要重視中國(guó)武士制度的重建與復(fù)興，促進(jìn)中華武術(shù)國(guó)學(xué)的發(fā)展，讓每一位習(xí)武者將成為一名武士作為崇高的榮譽(yù)和信仰。武術(shù)止戈之術(shù)，大道之學(xué)。繼先人武德武風(fēng)武魂，傳中華武術(shù)之大道。武是俠的立身之本，俠是武的人格升華?！赌印そ?jīng)上》：“任，士損己而益所為也”“任，為身之所惡以成人之所急”。武俠精神深受墨家精神影響，體現(xiàn)了一種理想的人格和崇高的道德品質(zhì)，具有誠(chéng)信守義重承諾，匡扶正義，見(jiàn)義勇為，舍生取義，不居功自傲，救危扶困，不恃強(qiáng)凌弱等中華民族優(yōu)良品質(zhì)。先秦的俠義精神和文化煥發(fā)著社會(huì)正義感的思想光輝，它已深深的融入中華民族的“基因”之中。
六、弘揚(yáng)士文化的重要意義
中國(guó)古代文化的中堅(jiān)是士大夫階層，這種文化形式以其旺盛的、獨(dú)特的生命力深深的影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程。中國(guó)古代士大夫文化在整個(gè)社會(huì)文化中長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，并逐漸形成一個(gè)有眾多既定規(guī)則，結(jié)構(gòu)高度完善，內(nèi)涵極其豐富的，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要決定意義的士大夫文化。五千年中國(guó)文化的一以貫之，這是由文化的共時(shí)性、傳承性及民族性決定的；文化的傳承性昭示我們必須要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的士文化。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，迫切需要士文化的復(fù)興，需要士人精神的回歸，需要士族的再次崛起。一個(gè)民族集體意識(shí)的形成，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，要想形成一定的普遍化的行為模式和規(guī)范必須經(jīng)過(guò)幾代人的長(zhǎng)期發(fā)展積累。恢復(fù)和振興士文化，需要全社會(huì)知識(shí)分子的覺(jué)醒和努力，需要全民智慧的開(kāi)啟，革新國(guó)民的精神和思想，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。
中國(guó)文化復(fù)興士文化是主體，如不能復(fù)興士文化和精神，必將會(huì)失去中華傳統(tǒng)文化的“根”和靈魂，從而也將會(huì)使這個(gè)民族不斷重蹈兩千多年來(lái)所經(jīng)受的苦難和挫折。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要大力培養(yǎng)中華民族士精神。士人有高貴的人性，脫俗的信仰和理想，崇高的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的意志和崇高的道德規(guī)范，任何困厄痛苦都不會(huì)減損這種高貴的人。士是國(guó)家和民族的棟梁和根基，士窮不失義，達(dá)不離道；士是中華民族最為寶貴的財(cái)富。士的思想文化和精神，是中華民族精神最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)，是民族精神中最核心的價(jià)值和思想代表。士族階層的興起將標(biāo)志著中華民族真正走向文明復(fù)興之路。讓士的精神成為中華民族最高貴的文化元素，讓士族群體成為中華民族復(fù)興的最堅(jiān)定的力量。新時(shí)代的知識(shí)分子，要承擔(dān)起創(chuàng)造新文化、新思想的歷史責(zé)任，擔(dān)負(fù)起塑造和重塑中華民族精神的歷史使命，促進(jìn)新文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，沖破思想枷鎖，重建文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，引領(lǐng)社會(huì)變革、社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)人類文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
士大夫的精神，亦稱之為中國(guó)的貴族精神，與以血脈論的西方貴族不一樣的是，中國(guó)士族是蘊(yùn)含精神更多的貴族；作為中國(guó)文化的掌握者，演繹和傳承中華文化是士族的責(zé)任。士堅(jiān)守道德理想，追求高尚人格，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，其精神的境界是“富貴而不淫，威武而不屈，貧賤不能移”，是傳統(tǒng)文化與道德的衛(wèi)道士，是維持社會(huì)公義、社會(huì)理性和平發(fā)展重要精神力量。士的精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，它是中華各族人民社會(huì)生活的反映，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動(dòng)力，是中華民族的靈魂所在。中國(guó)的士與士文化，它在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。中華民族幾千年來(lái)就從不同的角度探索治身、治學(xué)、治事、治人、治兵、治家、治國(guó)、乃至治水、治病之道。諸子百家，典籍之豐，汗牛充棟，是中國(guó)擁有世界上最豐富的治道思想庫(kù)。士從來(lái)就是國(guó)家和民族利益的捍衛(wèi)人，亦是社會(huì)教化的力倡者。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的精神和人格之美，是一種天地萬(wàn)物之靈的美，有了這樣的美，就不會(huì)屈服于任何邪惡和強(qiáng)權(quán)，即使在專制制度下，也不會(huì)接受奴役?？上У氖呛笫纼汕Ф嗄陙?lái)的知識(shí)分子，其士的人格產(chǎn)生分裂與精神發(fā)生變質(zhì)和扭曲，特別是在封建科舉制度之下，不得不將自己的靈魂獻(xiàn)給封建集權(quán)專制的皇帝。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入了生存危機(jī)，文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。當(dāng)今受西方多元文化的影響，社會(huì)道德建設(shè)最大問(wèn)題是缺少傳統(tǒng)文化的“根”，要找回集諸子百家精華的士的思想、文化和精神，讓失落的士精神得到張揚(yáng)。要發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化中的士精神，在教育培養(yǎng)人才的過(guò)程中，要立德樹(shù)人，重視人才在士精神品質(zhì)方面的培育和教化。思想、精神和文化才是人類生存發(fā)展的基石；一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想；一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。中國(guó)在秦國(guó)君主專制制度確立之后，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，國(guó)學(xué)文化和思想發(fā)展沒(méi)有重大的建樹(shù)，這是我們這個(gè)民族士階層需要深刻追問(wèn)和反思的地方。
任何一種優(yōu)秀的思想、文化和精神，如果失去其“根”和靈魂，必然會(huì)走向墮落。在當(dāng)今物欲橫流的世界，在“法無(wú)禁者即可為”氛圍下，世俗愈漸變得急功近利，道德滑向無(wú)底深淵，社會(huì)集體失道，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題。一些當(dāng)政者不秉持操守，不講官德官品，在權(quán)力、金錢(qián)、美色面前丟掉了正義感、責(zé)任感和使命感，不作為、不清正，貪贓枉法，腐化墮落，買(mǎi)官鬻爵，寡廉鮮恥，踐踏公民權(quán)利，損害國(guó)家和民族的利益。當(dāng)代中國(guó)精英階層存在普遍性精神缺失，他們把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的傳統(tǒng)置諸腦后，放棄了知識(shí)分子所應(yīng)承擔(dān)的鑄造靈魂的使命，失去應(yīng)有的人格精神力量、道德表率作用。一些學(xué)者文人立場(chǎng)喪失，淪為某些理念的道具。一些知識(shí)分子媚俗化，世俗化，崇洋媚外，卑躬屈膝，隨波逐流，毫無(wú)節(jié)義可言，這些都是對(duì)士大夫精神的褻瀆和背叛。一種文明，只有在遭到全面而系統(tǒng)的危機(jī)后，才可能會(huì)得到全面的提升或脫胎換骨，才可能會(huì)浴火重生、鳳凰涅槃。岳武穆曾講“文官不貪財(cái)，武將不怕死，不患天下不太平！”在當(dāng)今社會(huì)大變革時(shí)期，中華文明的進(jìn)步需要士文化的復(fù)興，需要傳統(tǒng)文化的崛起，需要新的世界觀和價(jià)值觀的確立，需要新思想、新文化的產(chǎn)生。今天我們呼喚士大夫精神，需要知識(shí)分子的真正覺(jué)醒，這是一種回歸傳統(tǒng)、著眼當(dāng)代的本能“沖動(dòng)”，是養(yǎng)浩然之氣、塑高尚人格、不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界的自覺(jué)錘煉，也是解決大變革時(shí)期士大夫精神危機(jī)的必由之路。修身處事、治國(guó)理政，需要士大夫精神；執(zhí)政為民，天下為公，需要士大夫精神；恪盡職守、建功立業(yè)，需要士大夫精神；兩袖清風(fēng)、廉潔為政，需要士大夫精神；功成身退、永保名節(jié)，需要士大夫精神；回歸士大夫精神，必能為掃除當(dāng)下人們心靈的迷茫起到重要作用。士的精神是中華民族精神和靈魂的象征，做一名“士”應(yīng)該是中華民族每個(gè)人精神的崇高信仰。天下有道，道存而不近，謂之失道；道存則根存，道失則根枯。我們這個(gè)民族丟失“道”已經(jīng)很久了，“道”才是中華文化和精神的“根”和“魂”。在當(dāng)今社會(huì)學(xué)校教育中，要重視“道”文化的教育，樹(shù)立追求“道”的理想和信念；要有修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念，將士的文化和精神作為一種堅(jiān)定的信仰發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)需要有一支廉潔高效、勤政為民、務(wù)實(shí)進(jìn)取的公務(wù)員隊(duì)伍，回歸士大夫精神，重塑中國(guó)士人的高貴靈魂和精神家園。
士人是古代中國(guó)才有的一種特殊身份，是中華文明所獨(dú)有的一個(gè)精英社會(huì)群體。士文化代表了中華民族的最高智慧，他們身上閃耀著積極進(jìn)取的文化精神，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，積極的入世精神和參與意識(shí)，匡扶天下為己任的情懷，以及關(guān)注以民生疾苦和國(guó)家興亡與民族的未來(lái)精神。中國(guó)士文化要克服幾千年來(lái)封建專制“政統(tǒng)”對(duì)士思想精神的束縛和戕害，要在“修身齊家平天下”的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)開(kāi)拓意識(shí)，以天下為己任，不畏強(qiáng)權(quán)，不為“五斗米折腰”，真正具有士的獨(dú)立之思想和自由之精神，放眼世界，胸懷天下，為中華文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開(kāi)始就對(duì)士及士文化有過(guò)“焚書(shū)坑儒”滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)2000多年制度性地長(zhǎng)期禁錮與扼殺，用科舉制將天下士人一網(wǎng)打盡；但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，天涯海角的華人亦沛然填膺，從而成為中華民族特有的“國(guó)魂”。“三代不同禮王，五伯不同法而霸”“治世不一道，便國(guó)不法古”。中華文化一脈相承，士的思想、文化和精神也已經(jīng)發(fā)生變化；要提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，促進(jìn)人性自由和個(gè)性解放，束縛和抑制“人性之惡”，擯棄一切抑制個(gè)人權(quán)利、閹割個(gè)性的思想和文化，清掉愚民思想流毒，廣泛開(kāi)啟民眾智慧，讓士的思想和精神閃爍出中華民族的人性光輝。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型中，迫切需要社會(huì)精英能夠發(fā)揮更加重要的積極作用，而士大夫精神能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)精英提供思想力量、文化源泉。中國(guó)知識(shí)分子具有知行合一、身體力行的優(yōu)良傳統(tǒng)與品質(zhì)，是民族新思想、新文化的創(chuàng)造者和傳播者，也是大眾精神的引領(lǐng)者和塑造者?！耙糟~為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！敝袊?guó)知識(shí)分子要有高度的民族危機(jī)和憂患意識(shí)，思想文化的覺(jué)醒意識(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于殉道，增強(qiáng)責(zé)任感和歷史使命感，承擔(dān)起拯救和振興民族文化的重任，守護(hù)好、傳承好傳統(tǒng)文化的根脈。希望有更多的有識(shí)之士，專家學(xué)者，團(tuán)結(jié)起來(lái)，為國(guó)為民，凝聚更加廣泛的共識(shí)，匯聚更加強(qiáng)大的合力，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
隨著西方文化在中國(guó)的傳播與發(fā)展，中國(guó)人的思想多元化特征越來(lái)越明顯，使傳統(tǒng)文化受到了很大的沖出；當(dāng)代受西方文化同化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。歷史上中華文明具有很強(qiáng)的同化能力，但面對(duì)現(xiàn)代西方商業(yè)文明的沖突與融合，中國(guó)知識(shí)分子階層對(duì)民族文化沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的自尊、自信與擔(dān)當(dāng)。崇洋媚外，盲目西化，拋棄我們中國(guó)文化中最根本的東西，使得很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄或丟失，很多中華國(guó)粹“失去”了生存發(fā)展的土壤，從而也使中華傳統(tǒng)文化的“根基”發(fā)生了動(dòng)搖。一個(gè)民族被同化意味著他們將失去自己原本的文化，而失去這種文化的自尊和自信是最危險(xiǎn)的。偉大的變革時(shí)代蘊(yùn)育偉大的思想和文化，偉大思想和文化助推偉大的民族復(fù)興和變革。東西方文明的沖突與融合，也為新文化、新文明的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，我們不能磨滅中華文化的根基，堅(jiān)決肩負(fù)起“循大道”的責(zé)任。要樹(shù)立文化自信，在吸收西方文明精華的基礎(chǔ)上，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助推中華文化的多元化、兼容性和開(kāi)放性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文明質(zhì)的飛躍。
一定的文化要與一個(gè)國(guó)家的政治制度相適應(yīng)，而一定的社會(huì)制度和發(fā)展道路，會(huì)孕育和滋養(yǎng)與之相適應(yīng)的文化。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。思想先于文化，文化先于制度。我們要借鑒與融合世界上不同文明成果，不斷豐富和發(fā)展自己的文化。中華民族的崛起離不開(kāi)士大夫精神，在當(dāng)代中國(guó)文化和精神文明建設(shè)中，需要深入挖掘這種精神，需要珍惜這些寶貴的文化財(cái)富。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量支持，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，要讓新時(shí)代士的思想、文化和精神得到升華和振興。文明沖突，社會(huì)變革，必將會(huì)促進(jìn)思想解放和文化繁榮，為新時(shí)代文藝復(fù)興創(chuàng)造了條件。思想家只可能從士中出來(lái)，因?yàn)樗麄冇猩矸莸匚?，有風(fēng)骨精神，有責(zé)任感和使命感，有著獨(dú)立的人格、自由的思想和以天下為己任的追求。要大力提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”，推動(dòng)士文化的振興，讓每個(gè)人都成為中華文化的創(chuàng)造者、傳承者和守護(hù)者，都應(yīng)負(fù)起民族復(fù)興的重任，為中華文明的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)力量?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，湯之《盤(pán)銘》“茍日新，日日新，又日新”，《尚書(shū)·康誥》“作新民”，《易傳》“剛健日新”以及《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的思想和精神，都要求中華民族每一分子要有擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)，提高自我反省和自新能力，敢于糾錯(cuò)，知恥后勇，革故鼎新，開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)新發(fā)展，勵(lì)精圖治，不斷前進(jìn)，開(kāi)辟未來(lái)。
中華文明是世界古代文明中唯一始終沒(méi)有中斷、連續(xù)發(fā)展的偉大文明，其文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，具有重要大歷史文化的價(jià)值。支撐這個(gè)民族五千年屹立不倒的精神有很多，但唯一重要的是融入民族血液中而埋藏于靈魂深處士的精神，這是這個(gè)民族戰(zhàn)勝困難和災(zāi)難的精神支撐。它一直深深的影響著這個(gè)民族自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)發(fā)展。中華民族士的精神是與時(shí)俱進(jìn)的精神，是歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進(jìn)的。正是這種閃爍著時(shí)代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進(jìn)思想并頑強(qiáng)奮斗精神的士人物；他們?yōu)檎衽d中華上下求索、矢志不渝，推動(dòng)了歷史發(fā)展和民族進(jìn)步，深刻地改變著時(shí)代的面貌；他們高揚(yáng)著鮮明的時(shí)代精神，挺起了堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁。這種崇高的民族氣節(jié)和品格，生生不息的民族優(yōu)良文化基因，必將成為中華民族偉大復(fù)興的支柱精神和力量，為中華文明的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
敢問(wèn)在何方，路在腳下！
公元2020年5月8日
作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學(xué)文化，原籍山東省日照市人，山東省臨沂市公安局工作。中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化體系的建立者，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，《文圣拳武學(xué)三部曲》著作編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)），約120萬(wàn)字的武學(xué)巨著?！讹w宏子》著作作者。
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