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文圣拳武學與泰山宗教文化的聯(lián)系——盧飛宏

2020.03.10

文圣拳武學與泰山宗教文化的聯(lián)系

摘自《中華文圣拳武學與東岳泰山文化》（之三）

中國民間宗教信仰是中國宗教的基石，是中華民族信仰的主體，它承載著厚重的中華民族信仰、文化、精神和思想，具有很強的包容性，其思想和文化隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生變化。泰山歷史上是中國民間宗教和信仰的搖籃，泰山民間信仰以及宗教活動等都是流經(jīng)幾千年的沉淀形成的，其各種各樣的內(nèi)容豐富了泰山文化的人文內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化中起主要作用的是儒、釋、道三教，它們在起源階段都與泰山結下了不解之緣，泰山經(jīng)歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過程；頗具地方色彩的民間宗教和信仰也在泰山立地生根，廣泛傳播，經(jīng)久不息，共同構成了多姿多彩的泰山宗教文化。泰山主要有儒教、佛教、道教、天主教、伊斯蘭教等，長期以來，它們在這里共存和發(fā)展著，和諧共生，以至今天仍庵、觀寺院、教堂并存，有“泰安三步一廟”俗話。泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置，無論在時間上、空間上，泰山神包容的范圍都是深遠廣大的，這種古今兼?zhèn)洹⒑椭C包容的神譜結構，在中外名山中是絕無僅有的。
古典文明中的太陽崇拜是人類的一種普遍現(xiàn)象。太陽神崇拜在泰山文化中具有重要地位，它源自于古老東方民族的太陽崇拜，在一定意義上說遠古泰山信仰就源起于太陽神的崇拜。在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜有著顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山岳與光明緊密相連，而泰山日出觀念正是體現(xiàn)了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓，是中華民族追求光明意識的集中體現(xiàn)。泰山在大汶口文化存在的兩千多年中，既包含了人們從對太陽神的崇拜到對泰山元君女神的崇拜，也包含了從元君崇拜到泰山神崇拜的階段；而到母系社會后期，人們的原始崇拜便由“太陽神”轉為女神崇拜。隨著先民信仰觀念的變化，太陽神便由泰山極頂退居到今天的扇子崖，世代在扇子崖的太陽廟中享祀?！皡⑻熘?，必有其根，環(huán)山之水，必有其源”。文圣拳文化的“圣帝老爺”崇拜，即來自于古代先民的太陽神崇拜?！笆サ劾蠣敗奔刺柹瘢嘀缸匀恢?，“圣帝老爺”崇拜在文圣拳文化中具有重要地位，體現(xiàn)了文圣拳光明磊落，和平安寧，公正無私，懲惡揚善，追求光明的精神和境界。相傳泰山“太陽廟”是太陽神的居住之所，泰山也成為文圣拳武學所敬仰的文化圣地。
碧霞元君是以中國華北地區(qū)為中心的道教山神信仰，全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道經(jīng)稱為“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”，“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，也是中國歷史上影響最大的女神之一，尤其是明清以來，她在民間的影響已經(jīng)遠遠超過了泰山主神東岳大帝。碧霞元君信仰的思想核心是關于生長發(fā)育的觀念，傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，以她的仁愛之心、平等之心，關懷民生疾苦、濟世救人，“小之一家人口的壽夭禍福，四方農(nóng)民禾稼的豐歉，大之社會的良窳，國家的治亂”，差不多人間一切禍福都能管。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應?！北滔荚龤v經(jīng)上千年，特別是在明清時期以后，對于中國北方地區(qū)漢族文化產(chǎn)生重要的影響。明清時期眾多民間宗教特別是在八卦教信仰中，有“十二老母朝無生”的供奉和信仰（無生老母，劈山老母，梨山老母，無極老母，金身老母，托天老母，普賢老母，觀音老母，泰山老母，太極老母，西山老母，地藏老母，十二老母根據(jù)各地廟宇供奉而有所不同），泰山老母信仰與文圣拳文化也有著密不可分的聯(lián)系，它是民間宗教信仰文化在中華武學中的文化遺存。明清時期的民間宗教信仰幾乎都以無生老母作為最高神祇，“無生老母，真空家鄉(xiāng)”成為民間宗教的“八字真言”?！笆夏赋療o生”是明清民間宗教老母崇拜的基本表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了深厚的民間宗教信仰文化，它在中國宗教信仰文化具有重要的影響力。
泰山宗教文化以道教為主體，但儒家文化影響深根蒂固，在春秋戰(zhàn)國時期泰山是儒家思想的核心起源地?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”《孟子盡心上》，孔子在泰山的活動，對泰山儒學的發(fā)展和興起起到了很大作用。先秦時期儒、道、墨、法等文化，在繼承了中國遠古的傳統(tǒng)文化及三代禮樂文明后，創(chuàng)新發(fā)展了中國主流文化，并促進了儒、釋、道相互融合與發(fā)展。泰山文化不斷融合古今中外文明與先進思想，使各種文化在泰山和諧存在、相互融合發(fā)展，成為中國人乃至世人的精神家園。儒釋道三教相通相融，是中國傳統(tǒng)文化的一個普遍現(xiàn)象，泰山文化倡導儒釋道三教合一，它是中華文明幾千年源遠流長不斷融會貫通的典范。泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、釋、道的出現(xiàn)更早得多，神權與政治合一，最高統(tǒng)治集團成為它的組織系統(tǒng)，使之具有了國家宗教的性質。泰山宗教信仰的基礎是其獨特的自然特征，而以封禪祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動，就是泰山最為獨特的宗教文化之一。遠古時代的泰山崇拜為泰山宗教發(fā)展提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色的泰山封禪作為中國歷史上獨有的一種山丘崇拜現(xiàn)象，對泰山宗教的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。泰山宗教信仰是“敬天法古，君權神授。漫漫幾千年，王朝異姓，朝綱更迭，隨著時代起伏變幻，泰山宗教以其超然的生命力存在著，始終沒有中斷它的發(fā)展。傳統(tǒng)的宗法性宗教，是泰山宗教的本質之所在。歷代帝王的封告祭，君權神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成為一種不可改變的禮制模式。泰山伴隨著華夏民族從遠古走來，它所記錄下的我們民族的文化與歷史，就像一座豐碑、一部巨著，在無言地彪炳著我們這個東方古國所走過的不尋常的歷程。泰山宗教以其獨有的歷史文化形態(tài)，在中華宗教史上寫下了重要的一頁。
武術是中華文明重要的組成部分，是中華民族崇文尚武精神活的靈魂，承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，傳遞著一個東方民族的鐵骨柔情和勇敢的擔當，在潛移默化中釋放著巨大的而無窮的能力。武術文化強身健身，拓展視野，開闊心胸，啟迪靈魂，開悟智慧，道德修養(yǎng)，激發(fā)潛能，是中華民族生生不息賡續(xù)綿延的強大精神動力。武術與宗教信仰有著密切的聯(lián)系，二者在長期的歷史發(fā)展過程中互相影響、互相滲透，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。信仰是武術一種崇高的精神追求，是一種強大的精神動力和堅強的精神支柱，在一定意義上說，信仰是武術文化和思想的靈魂。中國道教、佛教、伊斯蘭教、儒家文化以及民間宗教都對武術文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。以文圣拳為主要代表的中國民間宗教武學，深受中華多元文化和儒釋道三教合一的影響，在中國武學具有獨特地位和影響力，是中華武學文化一顆璀璨的明珠，彰顯了中華武術燦爛文化的光輝，它在中華傳統(tǒng)武術文化中具有廣泛的代表性。

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公元2020年3月10日

作者簡介：盧飛宏，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學文化，原籍山東省日照市人，山東省臨沂市公安局工作。中華文圣拳全國總會副會長兼秘書長，文圣拳第九世代表性傳承人，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，中國當代武術名家，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一文化研究著名學者，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發(fā)專家，《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊），約120萬字的武學巨著。

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