弘揚士文化的重要意義
摘自《中國士文化的道義哲學研究》之五
中國古代文化的中堅是士大夫階層，這種文化形式以其旺盛的、獨特的生命力深深的影響著中國的歷史進程。中國古代士大夫文化在整個社會文化中長期占據(jù)著主導地位，并逐漸形成一個有眾多既定規(guī)則，結構高度完善，內(nèi)涵極其豐富的，對社會發(fā)展有著重要決定意義的士大夫文化。五千年中國文化的一以貫之，這是由文化的共時性、傳承性及民族性決定的；文化的傳承性昭示我們必須要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的士文化。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，迫切需要士文化的復興，需要士人精神的回歸，需要士族的再次崛起。一個民族集體意識的形成，需要一個漫長的歷史過程，要想形成一定的普遍化的行為模式和規(guī)范必須經(jīng)過幾代人的長期發(fā)展積累。恢復和振興士文化，需要全社會知識分子的覺醒和努力，需要全民智慧的開啟，革新國民的精神和思想，責任重大，任重道遠。
中國文化復興士文化是主體，如不能復興士文化和精神，必將會失去中華傳統(tǒng)文化的“根”和靈魂，從而也將會使這個民族不斷重蹈兩千多年來所經(jīng)受的苦難和挫折。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要大力培養(yǎng)中華民族士精神。士人有高貴的人性，脫俗的信仰和理想，崇高的責任和擔當意識，堅強的意志和崇高的道德規(guī)范，任何困厄痛苦都不會減損這種高貴的人。士是國家和民族的棟梁和根基，士窮不失義，達不離道；士是中華民族最為寶貴的財富。士的思想文化和精神，是中華民族精神最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)，是民族精神中最核心的價值和思想代表。士族階層的興起將標志著中華民族真正走向文明復興之路。讓士的精神成為中華民族最高貴的文化元素，讓士族群體成為中華民族復興的最堅定的力量。新時代的知識分子，要承擔起創(chuàng)造新文化、新思想的歷史責任，擔負起塑造和重塑中華民族精神的歷史使命，促進新文藝復興運動，沖破思想枷鎖，重建文化自信，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，引領社會變革、社會進步，推動人類文明的發(fā)展做出貢獻。
士大夫的精神，亦稱之為中國的貴族精神，與以血脈論的西方貴族不一樣的是，中國士族是蘊含精神更多的貴族；作為中國文化的掌握者，演繹和傳承中華文化是士族的責任。士堅守道德理想，追求高尚人格，承擔社會責任，其精神的境界是“富貴而不淫，威武而不屈，貧賤不能移”，是傳統(tǒng)文化與道德的衛(wèi)道士，是維持社會公義、社會理性和平發(fā)展重要精神力量。士的精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動力，是中華民族的靈魂所在。中國的士與士文化，它在中國的歷史進程中發(fā)揮了無可替代的作用。中華民族幾千年來就從不同的角度探索治身、治學、治事、治人、治兵、治家、治國、乃至治水、治病之道。諸子百家，典籍之豐，汗牛充棟，是中國擁有世界上最豐富的治道思想庫。士從來就是國家和民族利益的捍衛(wèi)人，亦是社會教化的力倡者。春秋戰(zhàn)國時期士的精神和人格之美，是一種天地萬物之靈的美，有了這樣的美，就不會屈服于任何邪惡和強權，即使在專制制度下，也不會接受奴役?？上У氖呛笫纼汕Ф嗄陙淼闹R分子，其士的人格產(chǎn)生分裂與精神發(fā)生變質(zhì)和扭曲，特別是在封建科舉制度之下，不得不將自己的靈魂獻給封建集權專制的皇帝。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入了生存危機，文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質(zhì)化、板結化和荒漠化。當今受西方多元文化的影響，社會道德建設最大問題是缺少傳統(tǒng)文化的“根”，要找回集諸子百家精華的士的思想、文化和精神，讓失落的士精神得到張揚。要發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化中的士精神，在教育培養(yǎng)人才的過程中，要立德樹人，重視人才在士精神品質(zhì)方面的培育和教化。思想、精神和文化才是人類生存發(fā)展的基石；一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想；一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。中國在秦國君主專制制度確立之后，在長達兩千多年的時間里，國學文化和思想發(fā)展沒有重大的建樹，這是我們這個民族士階層需要深刻追問和反思的地方。
任何一種優(yōu)秀的思想、文化和精神，如果失去其“根”和靈魂，必然會走向墮落。在當今物欲橫流的世界，在“法無禁者即可為”氛圍下，世俗愈漸變得急功近利，道德滑向無底深淵，社會集體失道，給社會發(fā)展帶來嚴重問題。一些當政者不秉持操守，不講官德官品，在權力、金錢、美色面前丟掉了正義感、責任感和使命感，不作為、不清正，貪贓枉法，腐化墮落，買官鬻爵，寡廉鮮恥，踐踏公民權利，損害國家和民族的利益。當代中國精英階層存在普遍性精神缺失，他們把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的傳統(tǒng)置諸腦后，放棄了知識分子所應承擔的鑄造靈魂的使命，失去應有的人格精神力量、道德表率作用。一些學者文人立場喪失，淪為某些理念的道具。一些知識分子媚俗化，世俗化，崇洋媚外，卑躬屈膝，隨波逐流，毫無節(jié)義可言，這些都是對士大夫精神的褻瀆和背叛。一種文明，只有在遭到全面而系統(tǒng)的危機后，才可能會得到全面的提升或脫胎換骨，才可能會浴火重生、鳳凰涅槃。岳武穆曾講“文官不貪財，武將不怕死，不患天下不太平！”在當今社會大變革時期，中華文明的進步需要士文化的復興，需要傳統(tǒng)文化的崛起，需要新的世界觀和價值觀的確立，需要新思想、新文化的產(chǎn)生。今天我們呼喚士大夫精神，需要知識分子的真正覺醒，這是一種回歸傳統(tǒng)、著眼當代的本能“沖動”，是養(yǎng)浩然之氣、塑高尚人格、不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界的自覺錘煉，也是解決大變革時期士大夫精神危機的必由之路。修身處事、治國理政，需要士大夫精神；執(zhí)政為民，天下為公，需要士大夫精神；恪盡職守、建功立業(yè)，需要士大夫精神；兩袖清風、廉潔為政，需要士大夫精神；功成身退、永保名節(jié)，需要士大夫精神；回歸士大夫精神，必能為掃除當下人們心靈的迷茫起到重要作用。士的精神是中華民族精神和靈魂的象征，做一名“士”應該是中華民族每個人精神的崇高信仰。天下有道，道存而不近，謂之失道；道存則根存，道失則根枯。我們這個民族丟失“道”已經(jīng)很久了， “道”才是中華文化和精神的“根”和“魂”。在當今社會學校教育中，要重視“道”文化的教育，樹立追求“道”的理想和信念；要有修身、齊家、治國、平天下的理念，將士的文化和精神作為一種堅定的信仰發(fā)揚光大。中國需要有一支廉潔高效、勤政為民、務實進取的公務員隊伍，回歸士大夫精神，重塑中國士人的高貴靈魂和精神家園。
士人是古代中國才有的一種特殊身份，是中華文明所獨有的一個精英社會群體。士文化代表了中華民族的最高智慧，他們身上閃耀著積極進取的文化精神，有著強烈的社會責任感和歷史使命感，積極的入世精神和參與意識，匡扶天下為己任的情懷，以及關注以民生疾苦和國家興亡與民族的未來精神。中國士文化要克服幾千年來封建專制“政統(tǒng)”對士思想精神的束縛和戕害，要在“修身齊家平天下”的基礎上，增強開拓意識，以天下為己任，不畏強權，不為“五斗米折腰”，真正具有士的獨立之思想和自由之精神，放眼世界，胸懷天下，為中華文明的進步貢獻力量。盡管大一統(tǒng)的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕性的剿殺，更有長達2000多年制度性地長期禁錮與扼殺，用科舉制將天下士人一網(wǎng)打盡；但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，天涯海角的華人亦沛然填膺，從而成為中華民族特有的“國魂”。“三代不同禮王，五伯不同法而霸”“治世不一道，便國不法古”。中華文化一脈相承，士的思想、文化和精神也已經(jīng)發(fā)生變化；要提倡百花齊放、百家爭鳴方針，促進人性自由和個性解放，束縛和抑制“人性之惡”，擯棄一切抑制個人權利、閹割個性的思想和文化，清掉愚民思想流毒，廣泛開啟民眾智慧，讓士的思想和精神閃爍出中華民族的人性光輝。在當代中國社會發(fā)生重大轉型中，迫切需要社會精英能夠發(fā)揮更加重要的積極作用，而士大夫精神能夠為當代中國精英提供思想力量、文化源泉。中國知識分子具有知行合一、身體力行的優(yōu)良傳統(tǒng)與品質(zhì)，是民族新思想、新文化的創(chuàng)造者和傳播者，也是大眾精神的引領者和塑造者?！耙糟~為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！敝袊R分子要有高度的民族危機和憂患意識，思想文化的覺醒意識，勇于擔當，敢于殉道，增強責任感和歷史使命感，承擔起拯救和振興民族文化的重任，守護好、傳承好傳統(tǒng)文化的根脈。希望有更多的有識之士，專家學者，團結起來，為國為民，凝聚更加廣泛的共識，匯聚更加強大的合力，為中華民族的偉大復興貢獻力量。
隨著西方文化在中國的傳播與發(fā)展，中國人的思想多元化特征越來越明顯，使傳統(tǒng)文化受到了很大的沖出；當代受西方文化同化的趨勢越來越明顯。歷史上中華文明具有很強的同化能力，但面對現(xiàn)代西方商業(yè)文明的沖突與融合，中國知識分子階層對民族文化沒有表現(xiàn)出應有的自尊、自信與擔當。崇洋媚外，盲目西化，拋棄我們中國文化中最根本的東西，使得很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被遺棄或丟失，很多中華國粹“失去”了生存發(fā)展的土壤，從而也使中華傳統(tǒng)文化的“根基”發(fā)生了動搖。一個民族被同化意味著他們將失去自己原本的文化，而失去這種文化的自尊和自信是最危險的。偉大的變革時代蘊育偉大的思想和文化，偉大思想和文化助推偉大的民族復興和變革。東西方文明的沖突與融合，也為新文化、新文明的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，我們不能磨滅中華文化的根基，堅決肩負起“循大道”的責任。要樹立文化自信，在吸收西方文明精華的基礎上，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，助推中華文化的多元化、兼容性和開放性發(fā)展，實現(xiàn)中華文明質(zhì)的飛躍。
一定的文化要與一個國家的政治制度相適應，而一定的社會制度和發(fā)展道路，會孕育和滋養(yǎng)與之相適應的文化。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。思想先于文化，文化先于制度。我們要借鑒與融合世界上不同文明成果，不斷豐富和發(fā)展自己的文化。中華民族的崛起離不開士大夫精神，在當代中國文化和精神文明建設中，需要深入挖掘這種精神，需要珍惜這些寶貴的文化財富。一個民族的復興需要強大的精神力量支持，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，要讓新時代士的思想、文化和精神得到升華和振興。文明沖突，社會變革，必將會促進思想解放和文化繁榮，為新時代文藝復興創(chuàng)造了條件。思想家只可能從士中出來，因為他們有身份地位，有風骨精神，有責任感和使命感，有著獨立的人格、自由的思想和以天下為己任的追求。要大力提倡“獨立之精神，自由之思想”，推動士文化的振興，讓每個人都成為中華文化的創(chuàng)造者、傳承者和守護者，都應負起民族復興的重任，為中華文明的進步與發(fā)展貢獻力量?！对娊?jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，湯之《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”，《尚書·康誥》“作新民”，《易傳》“剛健日新”以及《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的思想和精神，都要求中華民族每一分子要有擔當精神和憂患意識，提高自我反省和自新能力，敢于糾錯，知恥后勇，革故鼎新，開拓進取，創(chuàng)新發(fā)展，勵精圖治，不斷前進，開辟未來。
中華文明是世界古代文明中唯一始終沒有中斷、連續(xù)發(fā)展的偉大文明，其文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，具有重要大歷史文化的價值。支撐這個民族五千年屹立不倒的精神有很多，但唯一重要的是融入民族血液中而埋藏于靈魂深處士的精神，這是這個民族戰(zhàn)勝困難和災難的精神支撐。它一直深深的影響著這個民族自強不息，頑強發(fā)展。中華民族士的精神是與時俱進的精神，是歷史性和時代性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進的。正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進思想并頑強奮斗精神的士人物；他們?yōu)檎衽d中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發(fā)展和民族進步，深刻地改變著時代的面貌；他們高揚著鮮明的時代精神，挺起了堅強的民族脊梁。這種崇高的民族氣節(jié)和品格，生生不息的民族優(yōu)良文化基因，必將成為中華民族偉大復興的支柱精神和力量，為中華文明的進步做出更大的貢獻。
公元2020年5月8日
作者：盧飛宏，字翰林，號浮來居士，別號東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學文化，共產(chǎn)黨員，武術世家，原籍山東省日照市人，山東省臨沂市公安局工作。中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，文圣拳第九世代表性傳承人，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發(fā)專家，《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）約200余萬字的武學巨著。
公元2020年5月8日
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