道德經(jīng)
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私？故能成其私。
重點(diǎn)：不自生、后其身，外其身、無(wú)私？
①不自生：天地的運(yùn)行沒(méi)有目的沒(méi)有動(dòng)機(jī)或者說(shuō)唯道是從是天地運(yùn)行的動(dòng)機(jī)，是天地的唯一法則。換言之，天地之運(yùn)行亦是法道而以無(wú)為用之。
天地?zé)o為故能使萬(wàn)物生之于道，受益于道。天地?zé)o為故能使萬(wàn)物華實(shí)，井然有序。天地?zé)o為圣人方知大道之玄妙，天地?zé)o為故能生生不息。是故長(zhǎng)生。
②后其身，外其身：圣人以道為本，一心向道，以無(wú)為之法治己。使道生生之特性發(fā)揮于己身，反而使得身形先受益于道。
③無(wú)私？：無(wú)私是施之以無(wú)為。無(wú)私非真無(wú)私而是以無(wú)為之法治天下，成其一心向道之私。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。
重點(diǎn)：幾于道、七個(gè)善、不爭(zhēng)
①幾于道：水柔，潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)聲，順勢(shì)而行不違初衷，隱于眾人所惡之處。很像道之無(wú)。
②居善地：待在適合自己的位置，知足知止。
心善淵，與善仁，言善信：寬厚，仁愛(ài)，誠(chéng)信。
政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)：藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，謙謙以行。
③不爭(zhēng)：知本之所在，不惑于外物。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
重點(diǎn)：自遺其咎、功遂身退，天之道也
①自遺其咎：福禍無(wú)門，唯人自召。
世人不知善如水的道理不明進(jìn)退?；笥谕馕?，貪多忌失而迷失自我。不知本之所在常有妄為。
②功遂身退，天之道也：生而不有，為而不恃，功成而弗居。天地法道。
第十章(針對(duì)第九章的問(wèn)題，第十章也許是解決問(wèn)題的方法。）
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
重點(diǎn)：營(yíng)魄抱一、玄德
①營(yíng)魄：人體有陰陽(yáng)二氣，陰氣叫營(yíng)氣，魄為營(yíng)氣之精。
天門：頭頂正中，其下為泥丸宮。
為雌：守靜。
明白四達(dá)，能無(wú)知乎：智慧通達(dá)，能否依然心正不被智慧所迷。
②玄德：從文中內(nèi)容可知，此篇是從以道修身的角度而言的。從定義上理解，玄德無(wú)限接近道。換言之玄德是針對(duì)志于道的這群人。行道之人達(dá)到玄德之境便也離大道不遠(yuǎn)了。
對(duì)我們普通人而言，德就是我們的行為準(zhǔn)則。
【道的內(nèi)涵是生生不息養(yǎng)之育之的，道的作為（道之用）也是沒(méi)有動(dòng)機(jī)沒(méi)有目的，一切都發(fā)乎本性。正因如此，道在作為時(shí)是默默而行，默默無(wú)聞的。李圣將道在作為時(shí)的這個(gè)階段和作為時(shí)又表現(xiàn)出靜默的特點(diǎn)稱為無(wú)。無(wú)，即是道發(fā)揮作用的時(shí)候，只是表現(xiàn)的極其安靜無(wú)人知曉。有，則是道的作為（道之用）在物質(zhì)世界的顯化。正因?yàn)槟程幱辛诵律氖挛?，我們才能知曉大道曾在這里有所作為。無(wú)為要從兩個(gè)方面去理解：一，道的無(wú)之為。二，圣人法道之無(wú)為。圣人的無(wú)為就是學(xué)習(xí)道之無(wú)，以此為本。關(guān)鍵就是動(dòng)機(jī)，人若有所為總有其動(dòng)機(jī)。法道學(xué)道的關(guān)鍵則在于將道作為自己有所為的唯一動(dòng)機(jī)，以道為本。
圣人無(wú)為有替天行道的含義：一，修道于己身。二，事物合于道則為之，默默無(wú)聞，默默而行；時(shí)刻關(guān)注其發(fā)展隨時(shí)撥亂反正，功成事遂身退?！?/span>
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